【注释】

①老衲：老和尚。

②骚人：诗人文士。

③白战：宋欧阳修在颖州做太守时，与客会饮赋雪诗，禁用梨、梅、鹅、鹤、练、絮等字。后苏轼继欧阳忠公做太守，逢雨雪，亦邀客赋诗，禁用体物语。“禁体诗”即指赋诗时，预定不准犯某某等字之诗。因诗家以体物为工巧，废而不用，视同禁例，有如徒手相搏，不持寸铁，后遂以禁体诗为白战。

【评析】

“老衲”指老和尚。“白战”指作禁体诗，即赋诗时禁用体物语，因为诗家以体物为工巧，禁

而不用，就如徒手相搏、手无寸铁一样，所以作禁体诗被戏为“白战”。

“开轩面场圃，把酒话桑麻”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这些都与此诗意境相近。悠然闲适的生活，是人人向往的，然而生活的闲适与快乐在于自己寻找，自己感悟，有的人面对斜阳西照，发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感慨；有的人面对大雪纷飞，感到“寂寞雪夜堪待？”，心中无限凄凉与冷清。然而热爱生活的人，会找到斜阳树下与老僧谈论佛理的闲适，会在大雪纷飞中找到与文人墨客吟诗作赋的雅趣。人生的苦乐，是自己对生活的感悟，看自己的心态如何了。宁为真士夫，不为假道学

【原文】

宁为真士夫，不为假道学①；宁为兰摧玉折②，不作萧敷艾荣。

【注释】

①假道学：假装有道德学问的人。

②兰摧玉折：芳兰摧折，美玉粉碎，比喻贤才夭折而死。《世说新语》言语：“毛伯成负其才气。常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”萧敷艾荣：《离骚》：“何昔日之芳草，今直为此萧艾也。”萧艾，贱草，比喻不肖。

【评析】

晋代诗人陶渊明曾做过彭泽县令，他为官清正廉洁，不骚扰百姓，日子过得悠闲自在，一天郡里派督邮来彭泽视察，其他官员都劝他重礼相迎，陶潜抛掉官印，气恼地说：“我可不为五斗米折腰。”之后，他隐居终南山，过着淡泊的田园生活。这是追求美好的德行，宁折不弯的典型。

但是林子大了，就会什么鸟都有。读书人也有真假之分。真正的读书人注重学问，也重视道德修为，如果空读诗书，道貌岸然而行为令人不耻，只不过是一个假道学先生罢了。而有的人为了追求美好的德行，宁可做兰花芳草被摧折，也不做萧艾野草长势繁茂，实为卑贱之物。正如陶渊明那样。今天“假道学”者不为不多，所以更反衬出古人高士德行之高洁。觑破兴衰究竟，

人我得失冰消

【原文】

觑破①兴衰究竟②，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷③。

【注释】

①觑破：看破。

②究竟：最后的结果。

③灰冷：如灰烬一般冷却。

【评析】

三十年河东，三十年河西。世间万物总是道不尽的沧桑变化，事物总在兴盛与衰败的交替中变化着，世界总是在寂寞与繁华的循环中发展着。真正的经历过世间的冷暖沧桑，才能洞察透彻尘世种种变化，少一些得失之心，才能以静制动，以不变应万变。面’对满眼的兴盛繁华时如果能考虑到衰败寂寞酌景象，那么又有什么可得意忘形的呢？想到火爆兴旺的青春时节，总是以寂寞被人遗忘来收场，那么还会让名利得失左右心绪吗？如果在衰败寂寞时能看到兴盛繁华的前景，那么又何必心灰意冷呢？所以，凡事不要有过多的得失之心，能够悟彻人世间的变化，也就能坦然应对一切了。名山乏侣，不解壁上芒鞋

【原文】

名山乏侣，不解壁上芒鞋①；好景无诗，虚怀囊中锦字②。

【注释】

①芒鞋：草鞋。

②囊中锦字：唐李贺工诗文，其为诗，不先立题，每出，骑弱马，命小奴背古锦囊，得句即投囊中，及暮归，整理成诗。“囊中锦字”乃指此作之诗。

【评析】

“宁可食无肉，不可居无友”。外出游山玩水，不失为人生一大乐事，但若一人形单影只，纵有良辰美景也形同虚设，不若将草鞋挂在墙上闲置在家。古人有诗：“今年花胜去年红，纵有美景，可惜明年花更好，知与谁同？”对于美景，需要好的，心情来感受它，而咏物抒怀、吟诗作赋往往最能表达内心的感受，锦囊佳句应该歌咏这造物主的鬼斧神工，所以面对好景而无诗，真是辜负了这好山好水，浪费了锦囊中的好字。

在风和日丽之日，约三五知己，在青山丽水间，沐浴醉人的清风，或吟诗作乐，或咏物抒怀，此乃人生至乐也。欧阳修有《醉翁亭记》，就描写了与友相聚山水间，杯筹交错，吟诗作乐的情景。

古人的心得是有美景，无佳侣伴游不行，有佳侣伴游，无好诗吟诵也不行。而当今世人所谓的旅游，只是到风景点摆着姿势照张相，跑马观花而己。无技最苦，多技最劳

【原文】

是技皆可成名天下，惟无技之人①最苦；片技即足自立天下②，惟多技之人最劳。

【注释】

①无技之人：没有一点专门本领的人。

②自立天下：能不依靠他人而凭自己的力量在世上立足。

【评析】

“一技压千金”，人之才能不在全能，而只要在某一方面有一技之长就可以立于天下。就如《庖丁解牛》中的庖丁，《核舟记》中的匠人，《卖油翁》中的老者等，都是在特定的领域内成为人人赞叹的能手。人的精力是有限的，广泛学

习，什么都去专研一番，反而一无所成。有句俗语是“门

门懂，样样瘟”，说的就是这样的道理。如果专精一门为天下所独有的功夫，就自然具备了成名的基础，至于谋生就更不成问题了。常言说荒年饿不死手艺人，就是这个道理。古往今来，许多卓有成就的名人都是认准目标后下功夫学习，而在某方面为人瞩目的。

不过，懂得太多的人有“能者多劳”的烦恼，不仅为学习技艺所花费的精力较旁人多，求他帮助的人也会很多。但在科学技术日新月异的今天，多学知识，有多门手艺，生活道路也就要宽广些，被淘汰的可能性就会少些。才士不妨泛驾，

诤臣岂合模棱【原文】

着履登山，翠微①中独逢老衲；乘桴浮海，雪浪里群傍闲鸥。才士不妨泛驾，辕下驹吾弗愿也；诤臣岂合模棱，殿上虎君无尤焉。

【注释】

①翠微：青绿色的山气。乘桴浮海：《论语》公冶长：“道不行，乘桴浮于海。”辕下驹：《史记》魏其武安侯列传：“今日廷论，局趣效辕下驹。”按驹马形小，以之驾车，则著于辕下，而呈局促之状，人受束缚不能自由，亦是如此，故云局趣效辕下驹。

【评析】

穿上草鞋，在山间行走，听耳边鸟语鸣唧，看满眼苍翠，呼吸清新的空气，让心在大自然中驰骋，在物我两忘的意境中，遇见一老僧。一切都回归自然，抛开了凡心杂念，所有的心机都在大自然中被遗忘。坐着轻舟，在海上飘荡，看潮起潮落，海鸥翔集，感受着大海的博大与宽广，体验真实的自我。这些都是人生乐事，是多么快意闲适，又何必做朝廷高官，像车辕下的马驹，纵使日行千里，也是受束缚的，哪及山水间的潇洒自由呢？

若从国家大利出发，就不要计较个人生死得失，虽然说是伴君如伴虎，既然生死都置之度外了，那么还需要说话吞吞吐吐、模棱两可吗？宁为薄幸狂夫，

不作厚颜君子

【原文】

吟诗劣于讲书，骂座①恶于足恭②。两而揆之③，宁为薄幸狂夫④，不作厚颜君子。

【注释】

①骂座：斥骂同座的客人。《史记》魏其武安侯列传：“劾灌夫骂座，不敬，击居室。”

②足恭：过分恭敬。

③两而揆之：两相比较之下。

④薄幸狂夫：轻薄狂狷之人。

【评析】

所谓“人上一百，形形**”。有人整天摇头晃脑，吟诗作画，实际只为了附庸风雅，没有实际意义，不如讲解书的人懂的道理多。轻薄之狂人，也许在旁人看来违反了礼教，但是由于他往往不拘于常礼，兴之所至，自由狂放，不为世俗所累，这与那些过分谦恭、矫揉造作、满口假话的“假道学”相比，来得率真。大家都有这样的人生经验，一个整天大大咧咧毫无城府的人，往往是豪爽仗义，热情待人，只要你了解他，原谅他过于率真可能造成的尴尬情况，你们便会成为好朋友。而那种不苟言笑举止得体的人，常常让人敬而远之，“知人知面不知心”，说不定是一个道貌岸然的伪君子。魑魅满前，

笑著阮家无鬼论

【原文】

魑魅满前①，笑著阮家无鬼论②；炎嚣阅世，愁披刘氏北风图③。气夺山川，色结烟霞。

【注释】

①魑魅满前：面前到处都是鬼怪，比喻世人多阴险恶毒。

②无鬼论：晋阮瞻素执无鬼论，自谓此理足以辩正幽明；忽有一客诣瞻，谈论名理，客甚有才辩，瞻与言鬼神之事，反覆甚苦。客作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无，即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭，瞻默然，意色大恶，后岁余病卒。炎嚣阅世：看着这喧喧攘攘，争逐不已的尘世。

③北风图：刘襄，汉桓帝时人，曾画《云汉图》，人见之觉热，又画《北风图》，人见之觉凉。

【评析】

魑、魅都是传说中鬼的名字。阮家指晋代阮瞻，据说他曾提出无鬼论的主张，认为天下的人辩驳不过他，一天有一位客人与他辩论有鬼，双方****，情急中那位客人说：“古今圣贤都认为鬼神的存在，为什么惟独你说没有？我就是鬼。”于是倒在地上，不一会就幻灭了。阮瞻大为惊恐，一年后就病死了。

刘氏指汉代刘褒，他曾画《北风图》一幅，其中意趣深远，笔墨精练，人们看了这幅图就会感到很凉爽。世人都在为名利奔走，犹如置身于熟火沸汤中，可否去看看刘氏的《北风图》，试试心头的火是否能被熄灭。

此诗是借阴间之“鬼”来谴责人间如鬼的阴险之徒，世道艰辛，人与人之间尔虞我诈，谁能看透别人的险恶用心？作者借《北风图》来反衬人间热衷于争名夺利的喧嚣，当今，人们的确应该反思一下自己是否也因名利而置身热火沸汤中。

至音不合众听，

至宝不同众好

【原文】

至音①不合众听，故伯牙绝弦②；至宝不同众好，故卞和泣玉③。

【注释】

①至音：最美好的乐音。

②伯牙绝弦：伯牙，春秋时善鼓琴者，与钟子期善，伯牙鼓琴，子期听之，志在高山，则曰巍巍；志在流水，则曰汤汤。子期死，伯牙绝弦，痛世无知音者。

③卞和泣玉：卞和献璞玉给楚王，楚王不信，两度刖其足，卞和乃抱玉泣于荆山之下。

【评析】

春秋时，伯牙善于弹琴，可是能听懂的人不多，只有钟子期善于聆听，伯牙意在高山，钟子期就说巍巍乎如高山，伯牙意在流水，钟子期就说潺潺如流水，种子期死后，伯牙于是摔断了琴弦，再也不弹琴了。

卞和是战国时楚国人，他在荆山上得到一块璞玉，相继献给了楚厉王、楚武王，厉王、武王不识玉，认为他欺君，分别砍去了他的左、右脚，卞和为玉不被人所识而在荆山下痛哭，后文王让人琢磨出美玉，遂称为和氏壁。

曲高和寡，知音难觅。伯牙绝弦、卞和泣玉就是例证，同时这也说明比音乐更珍贵的是知音，比和氏壁更珍贵的是理解和信任。再珍贵的东西如果不能被人们赏识，就只能孤芳自赏了。世人白昼寐语

【原文】

世人白昼寐语①，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺②矣。

【注释】

①寐语：说梦话。

②常惺惺：常保清醒的状态。

【评析】

此诗含有深刻的哲理。人常说人生如梦，许多人生活在世上，整天处于昏昧的状态，一天讲了不少的话，其中有不少废话、昏话、空话、客套话，这些话很少有实际意义，如果回顾一天所讲的话，也许都仿佛梦中呓语。如果在梦中能够知道这些都是梦，而不为梦所迷，就像处在一个喧嚣的世界里，而不迷失方向一样，那么也许这个人才是清醒的。如果在梦中也清清楚楚，毫不颠倒，那么处在如梦的世间，就不被纷杂的事物所迷惑，这样的人才是常清醒的。拨开世上尘氛

【原文】

拨开世上尘氛①，胸中自无火炎冰兢②；消却心中鄙吝③，眼前时有月到风来。

【注释】

①尘氛：尘世的纷扰。

②火炎冰兢：如蹈烈火一般炙热难耐，如履薄冰一般谨慎恐惧。

③鄙吝：卑鄙吝啬。

【评析】

人因为被世俗的尘缘所纷扰，各种各样的名利之心驱使人不得不为之而奔走，想得到的得不到，怕失去的又失去了，强烈的渴望、痛心的失落令人有火烧一样的焦灼，有如履薄冰一样放心不下。只有放弃了对名利的追求，胸中之火自然会熄灭，胸中之冰自然会消融。

人要获得心灵的宁静，要想摆脱尘世的束缚，就得彻底摆脱各种欲望的诱惑，胸怀开阔，自有清风明月在心中，“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。心中怀有卑劣想法，就会如被乌云遮住了双眼，心中蒙上了一层迷雾，难以体会到清风明月的美好意境，只有拨开乌云见日出，方能真正享受到自然赋予的快乐闲适。才子安心草舍，

佳人适意蓬门

【原文】

才子安心草舍者，足登玉堂①；佳人适意蓬门者，堪贮金屋②。

【注释】

①足登玉堂：才德足以担任官职。

②堪贮金屋：《汉武故事》：“若得**，当以金屋贮之。”表示佳人可爱，足以用黄金造屋为其居所。

【评析】

人贵在德。世上有才之人多，但才德双全的人却很难得。怀抱天下之才，却又能安于茅舍生活，潜心修身，视富贵为浮云，那么一旦能贡献于社会，登于玉堂之上为官，就不会为浮云遮望眼，必能以服务于天下大众为己任而有益于社会，造福于百姓。

相貌姣好的女子往往自恃貌美而疏于修德，易于投身富贵豪门而不愿下嫁贫贱之家。所以真正愿意嫁到门户低贱之家的女子，看重的是将来的发展而不拘泥于当时的贫贱，这类女子是内心最美丽的女子，其德行更胜过其外表的美，她足以有资格让人为她造金屋而居。实际上贫贱之家出英才，富贵之家出逆子，敢嫁贫贱之家的女子必有后福，在现实中这样的事例也是很多的。喜传语者，不可与语

【原文】

喜传语①者，不可与语；好议事者，不可图事②。

【注释】

①传语：把听到的话到处说给别人知道。

②图事：一起计划事情。

【评析】

在现实生活中，有些人无所事事，整天东家长西家短地传话，议论与己无关的事，搬弄是非。如果与这样的人交往，今天他在你面前说他人的坏话，明天说的也许就是你的坏话，这种人千万不要与之深交，应当三缄其口，以避其害。

喜欢夸夸其谈的人，往往言而不实，《三国演义》中蒋干口若悬河说得连曹操都信以为真，结果坏了大事，这就是夸夸其谈的后果。这种人往往成事不足，败事有余，千万不可与其共谋大事。

（本章完）