慎人一作顺人【正文】

六曰：

功名大立，天也。为是故①，因不慎其人②，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山③，陶于河滨④，钓于雷泽⑤，天下说之⑥，秀士从之⑦，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤者，事利黔首⑧，水潦川泽之湛滞壅塞可通者⑨，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤、武修身积善为义，以忧苦于民⑩，人也。

舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”所以见尽有之也。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。时使然也。

百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃为天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。

孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子僦然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦。子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首。【解说】

上篇重点强调成事在天的一面，本篇则重点强调谋事在人的一面。文章开始即明确指出：“功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。”舜、禹、汤、武的成功，固然是由于遇时，但也离不开他们的人为努力。文章通过孔子厄于陈蔡之间的故事说明，所谓人为努力，就是要致力于“得道”，这样，不管穷达贫富，就都能得其乐了。【注释】

①是：此。故：缘故。

②人：这里指人为的努力。

③历山：山名。名历山者甚多，大多附会为舜耕作的遗址。此处似指今山东省历城县南的历山，又名舜耕山、千佛山。

④陶：制陶器。

⑤雷泽：古泽名，即雷夏，在今山东省菏泽县东北。

⑥说：喜欢。这个意义后来写作“悦”。

⑦秀士：杰出的人士。

⑧事利黔首：做对百姓有利的事。

⑨湛：通“沉”。沉积。

⑩苦：劳苦。

地财：指五谷。

水利：指鱼鳖。

罘（fú）：捕兽的网。

胼胝（piánzhī）：手掌和脚底磨起的茧子。居：止，休息。

振振殷殷：形容喜悦的样子。

戴：爱戴，拥护。

率：沿着。

上面的诗句亦见《诗经·小雅·北山》（普，《诗经》作“溥”）。此言舜所作，或为假托。

见（ｘｉàｎ）：现，表现。

百里奚：春秋时人，百里氏（一说百氏，字里，名奚）。据《史记·秦本纪》载，他原为虞大夫，虞亡时被晋虏去，作为陪嫁之臣送入秦。后出走，为楚人所执，秦穆公以五张牡黑羊皮赎回，用为大夫，称“五羖大夫”。后帮助穆公建立霸业。

亡虢：当为“亡虞”（依高诱说），指从虞国出亡。按亡虞之说本《孟子·万章上》，那里说，百里奚“知虞公之将亡而先去之”。虏：用如动词。

饭：喂养。

传鬻（yù）：转卖。

公孙枝：春秋吋秦国大夫。

缪公：指秦穆公，公元前659年—前621年在位。缪，通“穆”。

属（zhǔ）事：指委任官职。属，委托。

无乃……乎：恐怕……吧。

下之：指居于贤人之下。

信：确实。

穷：困窘。

藜羹：指煮的野菜。藜，一种野菜，嫩叶可食。糁（sǎn）：以米和羹。

宰予：字子我，孔子的学生。备：当作“惫”（依

高诱说），疲困，这里指饿坏了。

颜回：字子渊，孔子的学生。

子路：仲由，字子路，孔子的学生。子贡：端木赐，字子贡，孔子的学生。

削迹：指隐居。

伐树于宋：按《史记·孔子世家》：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树，孔子去。”这里的“伐树于宋”即指此事而言。

藉：凌辱，欺侮。

丑：耻。

僦（cù）然：不高兴的样子。

喟（kuì）然：叹气的样子。

达：通达。

穷：与“达”相对，困窘。

拘：这里是固守的意思。

其所也：这里是适得其所之意。所，处所。

何穷之谓：宾语前置句，表示反问，意思是，怎么能叫困穷呢？之，代词。

大寒：严寒。

桓公得之莒：指齐桓公遭无知之难，出奔莒而萌生复国称霸之心。得之，指生霸心。

文公得之曹：指晋文公遭骊姬之谗，出亡过曹而萌生复国称霸之心。

越王得之会稽：指越王勾践被吴王夫差打败，栖于会稽山而萌生复国称霸之心。

厄：困顿，受困。

烈然：威严的样子。返：更，重新。

抗然：威武的样子。干：盾，这里是舞具。

“高”和“下”指广大无边，喻孔子圣德如天地之宏大。

为：如。序：更代。

许由：尧时的贤人。相传尧要把君位让给他，他逃至箕山下农耕而食。尧又请他当九州之长，他到颍水边洗耳，表示不愿听到这种话。虞：乐。颍阳：颍水之北。箕山在颍水之北，许由耕于箕山，自得其乐，所以说他“虞乎颍阳”。

共伯：即共伯和，西周时共国君主，名和。周厉王被国人逐出，他摄行王事，号共和元年，十四年后，周宣王即位，他归共国，逍遥得志于共首山。共首：即共首山，本书《诚廉》篇作“共头”，在今河南

省丘县西。

遇合【正文】

七曰：

凡遇，合也①。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木②，比目之鱼死乎海③。孔子周流海内，再干世主④，如齐至卫⑤，所见八十余君。委质为弟子者三千人⑥，达徒七十人⑦。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇⑧。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大**。乱则愚者之多幸也⑨，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。

凡能听说者，必达乎论议者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟⑩？凡能听音者，必达于五声。人之能知五声者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不缪，越王不善；为野音，而反善之。

说之道亦有如此者也。人有为人妻者，人告其父母曰：“嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。

故曰：遇合也无常，说适然也。若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母执乎黄帝，黄帝曰：“厉女德而弗忘，与女正而弗衰，虽恶奚伤？”若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹孔子闻而服之，缩而食之。三年，然后胜之。人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识，无能与居者。自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。

说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠麋，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽雠麋往谢焉。楚王怪其名而先见之，客有进状有恶其名言有恶状。楚王怒，合大夫而告之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。

夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。

凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十犹尚幸。圣贤之后，反而孽民，是以贼其身，岂能独哉？【解说】

奉篇旨在说明，由于君主各有所好，因而士人遇合无常。文章指出，君子虽然追求功名，但他们不图苟且侥幸，“必待合而后行”。但君主对他们往往不了解，不爱慕，使他们得不到赏识，而愚昧的人反而得到重用。这就像越王偏偏喜欢野音，海上之人专门喜欢逐臭等情形一样。文章说：“夫不宜遇而遇者，则必废；宜遇而不遇者，此国之所以乱、世之

所以衰也。”对君主用人上的昏聩惑乱提出了批评和警告。【注释】

①遇：指得到君主赏识。合：指合于时机。

②比翼之鸟：鸟名。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞。”此与下文的“比目之鱼”都是比喻形影不离。乎：于。

③比目之鱼：鱼名。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行。”

④再：表示重复，又一次。千：求取，这里指谋求官职。

⑤如：往，到……去。

⑥委质：指初次拜见尊长时献上礼物。质，古代初次拜见尊长时所送的礼物。这个意义后来多写作“贽”。

⑦达徒：指成绩卓著的学生。

⑧司寇：古代官职名，掌刑法。

⑨幸：侥幸。

⑩恶（wū）：何，怎么。

籁（1ài）：古代一种管乐器。

缪：通“谬”。错乱。

善：用如意动，认为善。

野音：指鄙俗之音。

生：指生子。古代妇人无子即可被休弃，所以下文劝其外藏衣物，以备不生。

外藏：藏私财于外。

姑妐（zhōng）：公婆。姑，夫之母。妐，夫之父。

畜：容留。

谓：告诉。

由，通“犹”。如同。

遇合：指得到君主的赏识。

说（yuè）：喜欢。这个意义后来写作“悦”。适然：偶然。