风操第六

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执

烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺，非复全书；

其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承

行之，故世号士大夫风操⑤。而家门颇有不同，所见互称

长短；然其阡陌⑥，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，

耳能听而闻之；蓬生麻中⑦，不劳翰墨⑧。汝曹生于戎马之

间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

《礼》曰：“见似目瞿，闻名心瞿⑨。”有所感触，恻怆

心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦

当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之

绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳⑩。”益知

闻名，须有消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚

有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，

笃学修行，不坠门风；孝元经牧江州，遣往建昌督事，

郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几案盈积，书有称

“严寒”者，必对之流涕，不省取记，多废公事，物情怨

骇，竟以不办而还。此并过事也。

近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与

其书，名而不姓，此非人情也。

凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博

有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛

为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练

为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼

纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无

禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬

子，王修名狗子，上有连及，理未为通，古之所行，今

之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄

弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁

家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，

如此名字，幸当避之。

今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲

识中有讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，

一座百犯，闻者辛苦，无憀赖焉。

昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故

名雍，而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾

晏婴、祖孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。

昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或

有指名为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？

近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，

意嫌所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰：

“今日天下大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明

公定是陶朱公大儿耳！”彼此欢笑，不以为嫌。

昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为

家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今

人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田

里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称

之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子

子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼

成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。蔡

邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：

今并不行也。

凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆

加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之

书，称彼之母与自称己母同，不云尊字，今所非也。

南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带

以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不

取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北

人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子

圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦

寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称

名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江

南人事不获已，须言阀阅

，必以文翰，罕有面论者。北

人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。

人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方

便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，

则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄

弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变

于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见

名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴

也。北土风俗，都不行此。太山羊偘，梁初入南；吾近

至邺，其兄子肃访偘委曲，吾答之云：“卿从门中在梁，

如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝徵

在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤从弟门中，何故不

解？”

古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊

妹已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄

弟之子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为

不忍；北土人多呼为姪。案：《尔雅》、《丧服经》、《左

传》，姪虽名通男女，并是对姑之称。晋世已来，始呼叔

姪；今呼为姪，于理为胜也。

别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子

侯，梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已

老，与汝分张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧

然而出。坐此被责，飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北

间风俗，不屑此事，歧路言离，欢笑分首。然人性自有

少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；如此之人，不可强责。

凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其

父已孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽

质于面，皆当加外以别之，父母之世叔父，皆当加其次

第以别之；父母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群

从世叔父母及从祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河

北士人，皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。

以家代

外，非吾所识。

凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风

俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世

犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二

十世，犹呼为从伯从叔。梁武帝尝问一中土人曰：“卿北

人，何故不知有族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当

时虽为敏对，于礼未通。

吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周

曰：“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾

亲表所行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中

外丈人之妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。

而《陆机集》有《与长沙顾母书》，乃其从叔母也，今所

不行。

齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，

乃有对面以相戏者。

古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可

以为孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝

字高祖为季；至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子

语，字霸为君房；江南至今不讳字也。河北士人全不辨

之，名亦呼为字，字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号

名人，其父名云，字罗汉，一皆讳之，其余不足怪也。

《礼·间传》云：“斩缞之哭，若往而不反；齐缞之

哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀

容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》云：“哭不偯。”皆

论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号，然则哭亦有

辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼

苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝

之；除丧，虽相遇则避之。怨其不己悯也。有故及道遥

者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，

主人之外，不识者不执手；识轻服而不识主人，则不于

会所而吊，他日修名诣其家。

阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王

充《论衡》云：“辰日不哭，哭则重丧。”今无教者，辰

日有丧，不问轻重，举家清谧

，不敢发声，以辞吊客。道

书又曰：“晦歌朔哭，皆当有罪，天夺其算。”丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，又不哭也？亦不谕。

偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦

书符，作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，

祓送家鬼，章断注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之

罪人，弹议所当加也。

己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、

世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、

舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二

宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，

多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，

武帝目送之曰：“裴之礼不死也。”

二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘

李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍

开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风