[译文]

我看《礼记》上圣人的教诲：为长辈清扫脏物时应如何使用簸

箕扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，在长辈面前咳唾、应答问话等行

为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼

节规定，也可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原

来的样子；那上面还有未能记载的某些礼节规矩，以及随社会变动

而改变了的礼节。所以学问通达的君子，就自己定下一些礼法节

度，互相承袭实行，从而被社会上称为士大夫风操。虽然因各自家

庭情况颇有不同，所得见解也不一致，因而互相推长话短，但他们

修身养性的路径，却是可以知道的。从前在江南的时候，眼睛所看

到的，耳朵所听到的，都很有礼法规矩，耳濡目染，人自然会懂礼

节，就像蓬生长在麻中，不扶也会长得直一样，不用多费笔墨教育。

你们生长于战争动乱年代，有些礼节看不到也听不到，所以我姑且

记录下来以传给子孙后代看。

《礼记》说：“见到有与死去的亲人相像的人或听到与死去的亲

人相同的名字，心中都会突然感到惊骇。”这是因为有所感触，自然

引发的内心哀伤；若在日常与人交往中，就可以申诉自己的情怀，

说明悲伤的原因。即使在一些无法避开家讳的时候，也应当强自

忍耐不表露出来。这就像自己的伯、叔、兄弟等人，酷似先人，难道

可以一辈子因此伤心断肠，而断绝和他们来往吗？《礼记》中又说：

“写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避

自己父母的讳。”由此可知，在听到有关先祖的名字时，必须要斟酌

一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有

声誉，可他只要一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人

所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而有品行修养，

不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有

关事宜，郡县的士民百姓，竞相上书言事，从早到晚聚满了公堂，几

案上堆满了文书，凡是书信中写有“严寒”字样的，臧逢世都必定对

着书信流泪哭泣，而不能审察其中到底有无可取可记的事项，因此

多次荒废了公事，以至大家都为之怨恨惊骇，结果臧逢世因办不好

公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。近来在扬

都，有一士人忌讳“审”字，而他又与一个姓沈的人交情深厚。姓沈

的给他写信时，为避他的讳而只署自己的名，不写上姓，这就不合

人情了。

凡是要避讳的，都应该找和原字意义相同的字来代替。如齐

桓公名叫小白，博戏中的“五白”就被称为“五皓”；西汉淮南厉王名

叫“长”，他的儿子刘安编著《淮南子》时，就把琴的长短说成“修

短”。但却从没听说谁把布帛称为“布皓”，把肾肠称为“肾修”的。

梁武帝小名叫阿练，他的子孙都称练为绢，假如把销炼物称为“销

绢物”，恐怕就违背原意了。还有讳“云”字的，把“纷纭”称为“纷

烟”；有讳“桐”字的，把“梧桐树”称为“白铁树”，这便近似于开玩笑

了。

周公给儿子取名叫伯禽，孔子给儿子取名叫鲤，这类名字的意

义只限于他们儿子自身，自然可以没什么禁忌地使用。至于像卫

侯、魏国公子、楚国太子的名字都叫虮虱，司马相如的小名叫犬子，

王修的小名叫狗子，这就牵连到他们的父辈，在道理上是讲不通

的，古时人们所实行的，正是今人所讥笑的。北方人多有给儿子取

小名为驴驹、小猪的，让儿子自称这样的名字，以及让他的兄弟也

这样叫他，又怎么能忍心呢？前汉有个人叫尹翁归，后汉有个郑翁

归，梁朝也有叫孔翁归的，又有叫顾翁宠的，晋代有人叫许思妣、孟

少孤的，像这样的名字，还是应当避免才好。

现在的人对于避讳，比古代更加讲究。凡是为儿子取的名字，

都应当为孙辈们留些余地，使其不因避父讳而陷于尴尬境地。在

我所亲近熟识的人中，有讳“襄”字、讳“友”字、讳“同”字、讳“清”

字、讳“和”字、讳“禹”字等常用字的，大家聚会的时候，交往疏远一

点的人仓猝之间不知所讳，结果触犯了很多人的家讳，使听者辛酸

悲苦，大家也甚感无聊尴尬。

从前司马长卿因仰慕蔺相如，所以改名为相如。顾元叹仰慕

蔡邕，所以改名为雍。而东汉有朱伥字孙卿、许暹字颜回，梁朝有

人叫庾晏婴、祖孙登，连古人的姓都一起拿来作了自己的名或字，

这也是很鄙俗的事。

从前，刘文饶不忍心辱骂奴仆为畜牲，而现在的一些愚蠢的

人，却以此互相戏骂，还有人指名道姓说谁是小猪小牛的。有识之

士在旁边看到了，还要掩住耳朵（不忍听这肮脏的话），何况那些被

辱骂的人呢？

最近在议曹一起商议百官的品级俸禄之事，有一个显要的权

贵，是一位当代名臣，他的意思嫌所商议的俸禄过于隆厚。北齐有

一两个教士族子弟文学的人，对这位权贵说：“现在天下统一，应为

后代作出典范，岂能还按原来在关中时的那一套办事呢？您一定

是像陶朱公的大儿子一样小气吧！”大家听了一起欢笑，也不因此

而有什么嫌隙。

从前侯霸的儿子，称他的父亲为家公；陈思王曹植称他父亲为

家父，母亲为家母；潘尼称他的祖上为家祖。古人的这些称呼，已

被今人当作笑料了。现在南北风俗，称其祖上和父母亲时，没有谁

说“家”字。只有那些村野中的鄙贱之人，才会有这样的称呼。凡

是与人交谈，谈到自己的伯父时，就按照父辈中的排行来称呼他，

不冠以“家”字的原因，是因为伯父尊于父亲，所以不敢称“家”。凡

是说及姑母、姊妹等女子时，已经出嫁者，就用丈夫家的姓氏来称

呼她，没出嫁的就按辈份及在兄弟姊妹中的排行顺序称呼她。也

就是说女子出嫁后就成为婆家的人，故不能称“家”。对于子孙不

能称“家”的原因，是因为对晚辈的轻视。蔡邕的书信集中，称呼他

的姑母、姐姐为“家姑”、“家姊”；班固的书信集中也说到“家孙”，现

在都不这么称呼了。凡是和别人交谈，称呼对方的祖父母、伯父

母、父母及年长的姑母，都要在称呼前加“尊”字，自对方叔父母以

下，则在称呼前加“贤”字，这是为了表明尊卑差别的。王羲之在信

中，称对方的母亲与称自己的母亲相同，在称呼前不加“尊”字，现

在的人认为这是不对的。

南方人在冬至、岁首这两个节日里，是不到办丧事的人家吊唁

的，如果不写信的话，就过了节再整饬衣冠亲自去表示慰问。北方

人在冬至、岁首这两个节日中，特别重视吊唁活动，这在礼仪上没

有明文记载，而我是不赞同的。南方人有客人来家时不去迎接，见

面时只是拱手而不行礼，送客仅仅离开座席而已；北方人迎送客人

要送到门口，相见时作揖行礼，这些都是古代的遗风，我赞许他们

这种迎来送往的礼节。

过去，王公诸侯都自称孤、寡、不穀，从那以后，即使是孔子那

样的至圣先师，与学生谈话时也都自称名字。后来虽然有人自称

臣、仆，但这大概也不多。江南的人不论地位高低，都各有称号，这

都记载在《书仪》这种书中。北方人多自称其名，这是古人的遗风，

我赞许他们自称其名的作法。

说到先人的名字，按理应当产生感念仰慕之情，这在古人是很

容易的，而今天的人却感到困难。江南人在事情迫不得已的时候，

需要与人谈及家世，必定是以书信的形式，很少有当面谈论的。北

方人却无缘无故地找人聊天，甚至到家中相访。像这种谈及家世

的事，是不要施加于别人的。如果别人把这样的事施加于你，你就

应该设法避开它。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而

必须言及家世，你们可以隐忍敷衍一下，赶快作答，结束谈话；不要

让这种谈话烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的祖父、

父亲已经去世，谈话中又必须提到他们时，就要表情严肃，端正坐

姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄

弟，则称兄弟的儿子“某某门中”，并且要各自依照他们的尊卑轻

重，来确定自己在表情上应掌握的分寸，但无论谈到哪个已逝者，

表情都要与平常有所不同。如果是同国君谈话提及自己过世的长

辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称

谓。我看见一些名士，与国君谈话时，也有称他的亡兄亡弟为兄之

子“某某

门中”或弟之子“某某门中”的，这是不妥当的。北方的风

俗，就完全不是这样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我

最近到邺城，他哥哥的儿子羊肃来访，问及羊侃的具体情况，我回

答他说：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的。”羊肃说：“他是

我嫡亲的第七亡叔，不是‘从’。”祖孝征当时也在坐，他早就知道江

南的风俗，就对羊肃说：“就是指贤从弟门中，您怎么不明白？”古代

人都称呼伯父、叔父，而现在多只单称伯、叔。堂兄弟、姊妹死去父

亲后，在他们面前，称他们的母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。

兄弟去世，他们的儿女成了孤儿，你与别人谈话时，当着他们的面，

称他们为兄之子或弟之子，就很不忍心；北方人多数称他们为侄

儿。按：在《尔雅》、《丧服经》、《左传》等书中，侄这个称呼虽然男女

通用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在全都统称

为侄，从道理上说是恰当的。

别时容易见时难，所以，古人对离别很重视。江南人在为人饯

行送别时，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，

将到东边的郡上去任职，前来与武帝告别，武帝对他说：“我已年老

了，与你分别，真感到伤心。”说着说着，几行眼泪就往下掉。王子

侯就也做出悲痛的模样，却挤不出眼泪，只好红着脸离开了王宫。

他因为这件事被指责，在舟船岸渚间飘荡了一百多天，最终还是不

能离开。北方地区的风俗，就不看重这种事，在岔路口谈起别离，

都是欢笑着分手。当然，有些人天性本来就很少流泪，他们有时悲

痛到肠断欲绝，眼睛仍是炯炯有神；像这样的人，就不可勉强去责

备他。

凡是自家亲属的名字，都应该加以修饰，不可滥用。有些缺乏

教养的人，在祖父母去世后，对外祖父、外祖母的称呼竟与祖父祖

母一个样，教人听了不高兴。即使是当着外祖父外祖母的面，也都

应加“外”字以示区别；父母亲的伯父、叔父，都应当在称呼前加上

排行顺序以示区别；父母亲的伯母、婶母，都应当在称呼前加上她

们的姓以示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、婶母以及他

们的从祖父母，都应当在称呼前加上他们的爵位和姓以示区别。

河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这

样称呼。用“家”来代替“外”，这我就弄不懂了。凡是同宗之亲的

世系辈数，有伯父、叔父，有从祖父，有族祖父。江南的风俗，从这

往上数，对官职高的，通称为尊，同宗又同辈份的，即使隔了一百

代，仍然互相称作兄弟；如果是对别人称呼自己宗族的人，则都称

作族人。河北地区的男子，虽然已隔了二三十代，仍然称作从伯

父、从叔父。梁武帝曾经问一位中原人说：“您是北方人，为什么不

知道有‘族’这一称呼呢？”中原人回答说：“亲属骨肉之间的关系容

易疏远，所以我不忍心用‘族’来称呼。”这在当时虽然是一种机敏

的回答，但从礼仪上却是讲不通的。我曾经问周弘让说：“父母亲

的中表姊妹，你怎样称呼她们？”周弘让回答说：“也把她们称作丈

人。”自古以来没有见过把丈人的称呼加给妇人的。我的亲表们所

奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是

母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们

为丈母，士大夫则称她们为王母、谢母等等。而《陆机集》中有《与

长沙顾母书》，其中的顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。

齐朝的士大夫们，都称尚书左仆射祖珽为祖公，完全不在乎这样称

呼会与祖父的称呼有嫌涉，甚至还有当着祖珽的面用这种称呼开

玩笑的。

古时候，名是用来标明自身的，字是用来表示德行的，名在形