体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在

记录孔子的言行时，都称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称汉高

祖刘邦的字“季”；到汉代的爰种，称他叔叔的字“丝”；王丹与侯霸

的儿子说话时，称侯霸的字“君房”；江南至今不避讳称字。河北的

士大夫们对名和字完全不加区别，名也称做字，字当然更称做字。

尚书王元景兄弟俩，都是有名望的人

，他俩的父亲名叫王云，字罗

汉，他们对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人避讳，就不足为

怪了。

《礼记·间传》上说：“服斩缞的人哭泣，一口气，一吐而尽，就像

有去无还的样子；服齐缞的人哭泣，声音一高一低，连续不断，好像

有去有来；服大功孝服的人哭泣，每一声有几个高低，最后还要拉

长余音；服小功或缌麻孝服的人，只要哭得有悲哀的样子就可以

了。这些就是不同程度的悲哀在声音上的表现。”《孝经》上说：“孝

子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都论说哭

声有轻微、沉重、质朴、和缓等种种区别。按礼俗以哭时杂有言语

者叫做号，如此则哭泣也可以带有言辞。江南地区在丧事哭泣时，

经常杂有哀诉的话语；山东一带在服斩缞重丧中，哭泣时只是呼叫

苍天，在服一年齐缞及大功、小功以下丧的哭泣，便只是倾诉自己

悲痛多么深重，这就是号而不哭。

江南的风俗，凡遭逢重丧的人家，如果是与他家相识的人，又

同住在一个城镇里，三天之内不去丧家吊丧，丧家就会与他断绝交

往。解除丧服之后，丧家的人即使与他在路上相遇，也要避开他，

因为恨他不怜恤自己。如果是另有原因或路程遥远而不能前来吊

丧的，写信表示慰问，也是可以的；如果连书信也不写，丧家也会像

对待同城邑而不亲来吊丧的人一样对待他。北方的风俗则不是这

样。江南地区凡来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人是不握手

的；如果吊丧者只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到治

丧的地方去吊唁，而是改日准备好名刺再到丧家去表示慰问。

阴阳家说：“辰为水墓，又为土墓，所以辰日不得哭泣。”王充的

《论衡》说：“辰日不能哭泣，哭泣就一定是重丧。”而今那些没有教

养的人，辰日有丧事，不问轻丧重丧，全家都静悄悄的，不敢发出声

音，并谢绝吊丧的客人。道家的书说：“晦日唱歌，朔日哭泣，都是

有罪的，上天要减掉他的寿命。”丧家在朔日望日，痛哭的感情特别

深切，难道因为珍惜寿命，就不哭泣了吗？我也弄不明白。

旁门左道的书说：人死之后灵魂要返家一次。这一天，家中子

孙们都逃避在外，没有人肯留在家中；又说：用画瓦和书符可以镇

邪，念咒语可以驱鬼；又说：出丧那一天，门前要烧火，屋外要铺灰，

要进行种种仪式以送走家鬼，上章天曹祈求断绝死者殃祸家人。

诸如此类的例子，都不近人情，是儒雅君子的罪人，应当对此进行

弹劾。

自己失去了父亲或母亲，在过元旦及冬至这两个节日时，若是

失去了父亲的，在拜望母亲、祖父母、世叔父母、姑母、兄长、姐姐

时，都要流泪；若是失去了母亲的，在拜望父亲、外祖父母、舅舅、姨

母、兄长、姐姐时，也要流泪。这是人之常情啊。

江东的大臣，他们的子孙刚除去丧服，去朝见皇帝和太子的时

候，都应该哭泣流泪，皇帝和太子会感动得改变面容。但也颇有一

些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感的人，梁武帝看不起他们的为

人，这些人大多被抑止斥退。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝，

身体削瘦，形容枯槁，泪如雨下，涕泗交流，梁武帝目送着他出去，

说：“裴之礼没有死啊。”

父母亲去世之后，他们生前斋戒时住过的房屋，儿子和媳妇都

不忍心进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲是刘氏，刘氏死后，她生

前所住的房子，李构终身将其锁闭，不忍心开门进去。刘氏是宋广

州刺史刘纂的孙女，所以李构也受到江南风教的熏陶。他的父亲

李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝

征几个人聚在一起喝酒聊天。孝征善于画画，又碰上有纸有笔，就

画了一个人。过了一会，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把

画的人像也割成几截给李构看，但并没有其他意思。李构却悲伤

得变了脸色，立刻起身乘马离去了。在坐的人都十分惊讶，没有人

能猜出其中的原因。但祖孝征随即就省悟了，才深感惶恐不安，当

时却很少有人能感知这件事。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑

戮，陆襄终身穿布衣吃蔬菜等素食，即便是生姜，如果用刀切割过，

他

都不忍心食用；家里人只用手掐摘蔬菜供厨房之用。江宁的姚

子笃，因为母亲是被烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊

康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因

为人的感情需要而设立的，情分则可根据事理而断绝，假如父母亲

因为吃饭噎死了，也该不致因此绝食吧。

《礼经》上说：父亲遗留的书籍，母亲用过的口杯，感受到上面

留有父母的手和口的温泽，就不忍心阅读或使用。只因为这些东

西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及特别偏爱地使用的，总

之是有迹象可引发哀思的东西。如果是平常所用的古书，或生活

中常用的各种物品，怎么能全部废弃它们呢？父母遗物既然不阅

读使用，就不要让它们散失亡逸，只应当封存保护，以留传给后代。

思鲁几弟兄的四舅母，是吴郡张建的亲女儿，她有一位五妹，

三岁时就失去了母亲。那灵床上的屏风，是她母亲平时使用的旧

物。这屏风因屋漏被沾湿，被人拿出去曝晒，那女孩一见，就伏在

床上流泪。家里人见她总不起来感到奇怪，就过去抱她起身，只见

垫席已被泪水浸湿，女孩神色哀伤，不能够饮食。家人带她去看医

生，医生看过脉后说：“她已经伤心断肠了！”女孩为此就吐血，几天

后就死了。中表亲属都怜惜她，没有不悲伤叹息的。

《礼记》说：“忌日不作乐。”正因为有说不尽的感伤思慕，郁郁

不乐，所以这个日子不接待宾客，不办理纷繁的事务。如果确能做

到伤心独处，何必把自己局限于深藏内室呢？有的人端坐于深宅

之中，却并不妨碍他谈天说笑，尽情享用甜美食品，不断摆出精制

素餐。可一旦有急猝的事发生，至爱亲朋们，却全都没有相见的机

会：这种人大概是不懂得礼的意义吧！

魏朝王修的母亲因为是在社日这天去世的，第二年的社日，王

修感念亡母，十分哀痛，邻居们听说后，为此而停止了社日的活动。

现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏

至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌月晦日的前后三天，除了

忌日这天外，凡在上述的日子里，仍应对父母亲感怀思慕，与别的

日子有所区别，应做到不参加宴饮，不听声乐以及不外出游玩。

刘纟舀、刘缓两兄弟，同为名人，他们的父亲名叫刘昭，所以兄弟

俩一辈子都不写照字，只是依照《尔雅》用“火”旁加“召”来代替。

然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异

字，就不该全都避讳了。“劉”字的下半部分就有“昭”的音。吕尚

的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，却便会

一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

曾经有某甲安排宴席，准备请某乙来做客，早上在官署见到乙

的儿子，就问他说：“令尊大人几时可以光临寒舍？”某乙的儿子却

回答说他父亲已经去了。当时传为笑柄。像类似的事例，凡碰上

后就该慎重对待它，不可那样不稳重。

江南的风俗，孩子生下来一周年，就为他缝制新衣裳，给他洗

澡后再装饰打扮，对男孩要用弓、箭、纸、笔，对女孩要用剪子、尺

子、针线等，还要加上一些饮食物品以及珍宝玩具等物，把它们放

在孩子面前，观察他（她）想抓取的东西，以此来检验孩子今后是贪

婪还是廉洁，是愚蠢还是聪明，这种风俗被称作“试儿”。这一天，

亲戚们都聚在一起，设宴招待。从此以后，父母亲只要还在世，每

到这个日子，就要置酒备饭，吃喝一顿。那些没有教养的人，有的

虽然父母已不在世，到了这一天，也都要照常设宴请客，尽兴痛饮，

纵情声乐，不知道还应该有所感伤。梁孝元帝年轻的时候，每到八

月六日生日这天，常常是设斋坛讲经。自从他母亲阮修容去世之

后，这种事也就绝止了。

人有忧患疾病，就呼喊天地父母，自古以来就是这样。现在的

人特别讲究避讳，处处都比古人显得紧要。而江东的士人百姓，悲

痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世时也不允许呼叫他

的庙号，父亲死后怎能随意呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有倄字，

《训诂》解释说：“这是因悲痛而呼喊出的声音，读音是羽罪反。”现

在北方人

悲痛时就呼叫这个音。《声类》注这个字的音是于耒反，

现在南方人悲痛时有的就呼叫这个音。这两个音随人们的乡俗而

定，都是可行的。

梁朝被拘囚弹劾的人，他的子孙弟侄们，都要赶赴皇帝的殿

廷，在那里整整三天，披头散发，光着脚，陈情请罪；如子孙中有做

官的，就主动请求解除官职。他的儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，

蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申

诉冤枉。如果这人被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门

口搭起小草棚居住，不敢在家中安居，一住就是十来天，直到官府

驱逐才退离。江南地区各宪司弹劾某人，案情虽不严重，但若某人

是因教义而受弹劾之辱，或者因被拘留而身死狱中，两家就会成为

死对头，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹

劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉早就与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到

洽不要弹劾刘孝绰而未能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他告

别，然后离去了。

兵器都是凶器，战争总是危险的事，都不是安全之道。因此在

古代，天子要身穿丧服去检阅军队，将军要凿一扇凶门，然后由此

出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该贬抑约束自己，不

宜参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人处在被围

困的城邑之中，他就应该是面容憔悴，除去各种装饰品和玩具，时

时显出如临深渊、如履薄冰的样子。如果他的父母病重，那医生虽

然地位低、年纪轻，他也应该向医生哭泣跪拜，以求得医生的怜悯。

梁孝元帝在江州的时候，曾经生了病，他的大儿子萧方等就亲自拜

求过中兵参军李猷。

四海之人，结为兄弟，又是多么不容易。必须是志向相同、义

气相投，能够对朋友始终如一的人，才可以考虑结交。一旦与人结

拜为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩

子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也应该加以礼

节。近来见到一些北方人，很轻视这种结交的礼节，两个人陌路相

逢，就商定结为兄弟，有的只看看对方年龄、外貌，不加选择，不论

是非，以至于有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。

从前，周公曾洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次把口中的

食物吐出来，为的就是停下来接待来访的平民寒士，一天之内接见

的士人达七十多人。而晋文公以正在沐浴为由拒绝接见侍臣头

须，以致遭来“图反”的讥诮。不能让宾客滞留在门口，这是古人所

看重的。那些缺少教养的人家，他们的守门人也没有礼貌，有的以

主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南地区

的人家深以此种事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作是能为人楷模

的士大夫，如果他家中有这类慢待宾客的仆人，他会当着客人的面

用棍子打。所以他的门子、僮仆在接待客人时，也都是有礼貌地曲

行引进，低头弯腰，言辞表情和应对客人，没有一样不是毕恭毕敬

的，与主人没有什么两样。

（本章完）