[译文]
文章，来源于《五经》：诏、命、策、檄，产生于《尚书》；序、述、论、
议，产生于《周易》；歌、咏、赋、颂，产生于《诗经》；祭、祀、哀、诔，产
生于《礼经》；书、奏、箴、铭，产生于《春秋》。朝廷中的典章法制，军
队里的誓辞诰文，传布和发扬仁义，阐发和彰明功德，统治人民，建
设国家，文章的用途多种多样。至于以文章陶冶情操，或婉言劝勉
他人，进入特别的美感，也是一件乐事。在遵奉忠孝仁义尚有过剩
精力的情况下，也可以学写文章。但是自古以来的文人，大多陷于
轻薄：屈原显露才华，宣扬自己，揭露国君的过失；宋玉相貌艳丽，
被当作俳优对待；东方朔言行滑稽，缺乏雅致；司马相如攫取卓王
孙的钱财，不讲节操；王褒私入寡妇之门，在《僮约》中自我暴露；扬
雄在《剧秦美新》中歌颂王莽，损害自己的品德；李陵向外族投降受
辱；刘歆在王莽的新朝反覆无常；傅毅依附权贵；班固剽窃父亲的
《史记后传》；赵元叔过分倨傲；冯敬通秉性浮华遭压抑；马季长谄
媚权贵遭讥讽；蔡伯喈与恶人同受惩罚；吴质横行乡里；曹植傲慢
犯法；杜笃向人索求，不知满足；路粹心胸过分狭隘；陈琳确实粗枝
大叶；繁钦不知检点约束；刘桢性格倔强，被罚做苦工；王粲轻率急
躁，遭人嫌弃；孔融、祢衡放诞倨傲，招致杀身之祸；杨修、丁廙鼓动
曹操立曹植为太子，反而自取灭亡；阮籍蔑视礼教，伤风败俗；嵇康
盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被免官职；孙楚恃才自负，冒
犯上司；陆机违反正道，自走绝路；潘岳唯利是图，遭到伤害；颜延
年意气用事，致遭废黜；谢灵运空虚粗疏，扰乱朝纪；王元长凶恶残
忍，自取恶果；谢朓轻忽傲慢，遭到陷害。以上这些，都是出类拔萃
的文人，我不能全都记载下来，大致如此吧。至于帝王，有时也难
幸免。过去有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、
宋孝武帝等数人，但他们都遭到世人的议论，并不是具有美德的君
主。子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思等人，有
盛名而又能避免过失的，不时也可以听到，但他们中遭到祸患的人
还是占多数。我常常思考这个问题，推究其中所蕴含的道理，文章
的本质，是揭示兴味、抒发感情的，因而容易使人恃才自夸，忽视节
操，急于追逐名利。当代的文人，这个缺点更加突出，若是一个典
故用得妥当，一句诗文写得新奇，就神采飞扬，直达九霄，心气高
傲，雄视千载，独自吟诵，独自叹赏，不觉世上还有旁人。尤其是言
辞所造成的伤害，比矛、戟等更加惨酷，讽刺带来的灾祸，比狂风闪
电还迅速。你们应该特别防备，以保大福。
做学问有敏捷与迟钝的分别，写文章有精巧与拙劣的分别。
做学问迟钝的人，肯不断努力，不会妨碍他达到精通熟练；文章写
得拙劣的人，尽管钻研思考，终会归于粗野鄙陋。只要能成为有学
之士，也足以在世上为人了。如果确实缺乏写作天才，就不要勉强
握笔作文。我看见世上某些人，极无才思，却说自己的文章清新华
美，让丑陋拙劣的东西到处流传，这种人也太多了，江南一带称他
们为“讠令痴符”。最近并州有一位士族，喜欢写一些可笑的诗赋，向
邢邵、魏收诸人挑逗，大家嘲弄这位士族，假意称赞他，他就杀牛酾
酒，宴请客人，以招延声誉。他的妻子是一位明白事理的妇人，哭
着劝阻他。他叹息说：“我的才华不被妻子所容，何况陌生路人
呢！”他至死也没有觉悟。自己能了解自己，才算得上聪明，做到这
点，确实不容易啊。
学习写文章，应先找亲友征求意见，求得他们的批评裁断，知
道可以在别人面前公开了，然后才脱稿。千万不要固执己见，自以
为是，免得被人耻笑。自古以来执笔写文章的人，多得说不完，但
能达到宏伟精美的，不过几十篇而已。只要文章不脱离它应有的
结构规范，辞意可观，就可称为才士了；一定要使自己的文章惊动
众人，超越当世，怕要等到黄河变清才有可能吧！
不屈身于两个王朝，是伯夷、叔齐的气节；可以侍奉任何君主，
是伊尹、箕子的道理。自春秋以来，士大夫家族奔窜流亡，
邦国也
时常被吞并灭亡，国君与臣子本来就没有固定的名分。然而君子
之间的交情，即使断绝也不会相互攻击辱骂，一旦屈膝侍奉别人，
怎能因对方的存亡而改变初衷呢？陈孔璋为袁绍撰文，称曹操为
豺狼；在魏国草檄，就视袁绍为毒蛇。因为这是受当时君主之命，
自己不能作主。但这也是文人的大缺憾，你们应该认真斟酌。
有人问扬雄说：“您年轻时喜欢作赋吗？”扬雄说：“是的。作赋
好比儿童学写虫书和刻符，成年人是不会干的。”我私下反驳他说：
虞舜吟唱《南风》诗，周公写《鸱鸮》诗，尹吉甫、史克写了《雅》、《颂》
中的一些美好篇章，没听说过他们在幼年时代因此损伤了品行。
孔子说：“不学《诗》，就不善辞令。”又说：“我从卫国返回鲁国后，把
《诗》的乐曲进行订正，使《雅》乐和《颂》乐都各得其所。”孔子为了
宏扬孝道，就引用《诗》中的诗句来验证。扬雄怎么敢忽视这些事
实呢？如果说到“诗人的赋华丽而规范，辞人的赋华丽而过分”这
句话，只不过表明扬雄懂得辨别二者的区别而已，却不知道他作为
成年人该怎样去选择？扬雄写了《剧秦美新》，却胡胡涂涂从天禄
阁上往下跳，惊慌恐惧，不能通达天命，这才是孩童的行为啊。桓
谭认为扬雄超过了老子，葛洪拿扬雄与孔子相提并论，这实在让人
叹息。扬雄只不过通晓算术，懂得阴阳学，所以写了《太玄经》，那
几个人就被他迷惑了。他的遗言余行，连荀况、屈原都赶不上，哪
里敢望大圣人的项背呢？况且，《太玄经》在今天究竟有什么用处
呢？不过用来盖酱瓿罢了。
齐朝在位叫席毗的人，是位清明干练的士人，官至行台尚书。
他讥笑和鄙视文学，嘲讽刘逖说：“你们的辞藻，好比朝菌，供片刻
观赏，不是大材料，哪能比得上我辈这样的千丈松树，尽管常有风
霜侵袭，也不会凋零憔悴！”刘逖回答他说：“既是耐寒的树木，又能
开放春花，怎么样呢？”席毗笑着说：“那当然可以了！”
大凡写文章，好比骑着骐骥，即使马有超群的气质，也
应当让
它口衔铁勒来控制它，不要使它乱跑越轨，随意行动，以致陷入沟
坑中。
文章应当以义理情致为心肾，以气韵才调为筋骨，以事实典故
为皮肤，以华辞丽句为冠帽。今人继承前人，趋向枝节，放弃根本，
所写文章大多浮浅华艳。文辞与义理相比较时，文辞强而义理弱；
内容与才华争高低时，内容繁杂而才华亏损。放纵者的文章，随意
散漫，忘却了旨归；雕琢者的文章，材料如补丁加补丁，而文采不
足。时俗是这样的，人们怎能独独避免呢？只是必须除去过分的
华艳罢了。如果有人既有大才能、大名声，又改革文章体制，这实
在是我所希望的。
古人的文章，有重大的题材，有超群的气势，它的体势和风格，
距今天的文章实在相距甚远；只是词章简略质朴，不够严密细致。
现在，文章的音韵格律和谐华丽，篇章语句配偶对称，避讳精确详
尽，比过去强多了。应当以古人的体制剪裁为根本，以今人的文辞
音调为末梢，求得两者并存，不可偏废。
先父的文章，十分典雅纯正，不随意跟从社会上流行的风气。
梁孝元帝为湘东王时，编成《西府新文》，先父的文章竟没有一篇被
收录，这也是因为他的文章不合世人的口味，没有郑、卫之音的缘
故。他有诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏共二十卷，我们几兄弟正在守
丧，都没有来得及编辑整理，就碰上火灾被烧光了，终于不能流传
于世。我怀此悲苦遗憾，痛彻心肺骨髓！先父的节操品行，见于
《梁史·文士传》及孝元帝的《怀旧志》。
沈约说：“文章应当遵从‘三易’的原则：容易了解典故，这是第
一点；容易认识文字，这是第二点；容易诵读，这是第三点。”邢子才
常说：“沈约的文章，用典让人感觉不出来，好似发自内心的话。”因
此深深佩服他。祖孝征也曾经对我说：“沈约有诗说：‘崖倾护石
髓’，这难道像在用典吗？”
邢子才和魏收都名声很大，当时人将他们作为榜样，当成宗
师。邢子才欣赏和佩服沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈
约，他们每次在
宴会谈论时，言辞激烈，争辩得改变了脸色。邺下
人物众多，各有朋党。祖孝征曾对我说：“任昉和沈约的是非，实际
上就是邢子才和魏收的优劣。”
《吴均集》中有《破镜赋》。古时候有座城邑名“朝歌”，颜渊不
在这里停留；有个小村名“胜母”，曾子到此赶紧整饬衣襟：他们大
约是担心这些不好的名称损伤了事物的内涵。破镜是一种凶恶的
野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名词。近
代常常看见有人和诗，题上“敬同”二字，《孝经》上说：“资于事父以
事君而敬同。”这两个字是不能随便说的。梁朝费旭的诗说：“不知
是耶非。”殷沄的诗说：“摇飏云母舟。”简文帝讥讽他们说：“费旭既
不认识他的父亲，殷沄又让他的母亲四处飘荡。”这些虽然都是旧
事，也不可以随便乱用。有人在文章中引用“伐鼓渊渊”的诗句，
《宋书》对这类不考虑反切的引语屡有讥讽。以此类推，希望他们
一定要避免使用这类词语。有人尚在侍奉母亲，分别舅舅时却吟
唱《渭阳》诗；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”的典
故，这些都是大大的失误。举出以上部分例子，你们就应该知道处