[译文]

周朝太庙里的铜人背上刻着：“别多话，多话就多挫折；别多

事，多事就多患难。”这一训诫多么重要呵！能跑的，不长翅膀；会

飞的，缺少脚趾；有角的，没有上齿；后腿长的，前足退化：这大概是

大自然不让动物兼具各种长处。古人说：“干得多而好处少，不如

专心干好一件事；鼫鼠有五种技能，却没有一种技能顶用。”近世有

两个人，都是聪明颖悟的士人，生性善经营多才能，却略无一点名

声，因为他们的经学知识经不起盘问，史学知识经不起讨论，文章

没有可留传于集子上的，书法手迹不值得留以观赏，卜筮六次只有

三次准确，治病开药十次有五次出现差错，音乐造诣在几十人之

下，弓矢技能在千百人里算中等，至于在天文、绘画、棋艺、鲜卑语、

胡人文字、煎胡桃油、炼锡成银之类事情上，只了解些大概情况，都

不精熟。可惜呀，凭他们的聪明，如果割弃其他的爱好，肯定能使

自己的专业达到精妙的水平。

给人主上书陈述意见这种事，起源于战国时期，到了两汉，此

风流行愈广。推究它的体例，指责人主长短的，是谏诤之臣；批评

群臣得失的，是好讼之辈；陈说国家利害的，是对策之徒；利用感情

使人主作出决策的，属游说之士。总括这四类人的作法，都是贩卖

他们的诚心来换取官位，出售他们的言论来谋求利禄。他们的意

见有的无丝毫益处，反而会有使人主不省悟的困扰，即使侥幸感悟

了人主，被时人采纳，他们起初也能获得不可估量的奖赏，最终还

将陷于不可预测的诛杀，这就是严助、朱买臣、吾丘寿王、主父偃这

类的很多人。优秀史官所记载的，大概只选取洁身自好，耿介不阿

的人，以评论时政得失罢了，但这不是谨守法度的士君子所干的。

现在我们所见到的，怀“美玉”、佩“异香”的德才兼备的人，都耻于

干这类事。那些守候公门，趋赴朝廷，给皇帝献书言计的人，大都

空疏浅薄，自傲自夸，毫无治理国家的方略，都谈些秕糠之类的琐

事，十条建议中，没有一条值得采纳，即使偶有与实际切合的意见，

却早已被先觉者提出，不是人们不知道，只担心知而不行。有些献

书言计者被揭发包藏私心，当面追查考问，事情邪僻，他们反会愧

惧交加；即使人主为了对外维护朝廷的声誉和教化，或许对他们加

以包涵，但他们是些侥幸之徒，不值得与之为伍。

谏诤者的目的是纠正人主的失误，这就必须先使自己处在能

够说话的地位，并且应当尽量匡助和襄赞人君，决不可苟且偷安、

垂头塞耳。至于侍奉人主，要万事适当，不要超越职权，如果干涉

职责以外的事，就会成为朝廷的罪人。所以《礼记·表记》说：“事奉

人君，如关系疏远，却去劝谏，就是谄媚了；如关系亲近，而不劝谏，

那就是尸位求利了。”《论语·子张》说：“未取得人君的信任，就去劝

谏，人君会认为在诽谤自己。”

君子应当坚守信仰，修养道德，蓄积声价，等待时机，如果仍然

不能晋升官禄，实在是由于天命。为达到某种需求而东奔西走，不

顾羞耻，与人攀比才能，衡量功绩，声色俱厉，怨这恨那，有人甚至

以宰相的缺点为要挟，以获得官禄为酬谢，还有人喧哗吵闹，扰乱

人们的视听，求得被任用，靠这些手段求得官职，还声称自己有才

干与能力，这与偷食致饱、窃衣取暖有什么区别呢！世人看见那些

奔走钻营而得官的人，就说“不去追求怎能获得官位呢”；却不知道

时运一到，不去追求，官位也会来的。看到那些恬静谦让而没得到

官职的人，又说“不做怎么会成功呢”；却不知道不到风云际会之

时，一味追求也是无益处的。世间那些不追求而有所得，或追求而

无所得的人，能数得清吗？

北齐末年，不少人用钱财去请托依附皇族的外戚，煽动得宠女

子去进言求官。那些被任为地方官吏的，印绶光艳华丽，车马辉煌

显赫，荣耀兼及九族，富贵显达一时。可一旦被执政者怨恨，随之

对他们考察调查，那些得利的，也定会因利而遇到危殆，只要稍稍

染上仕途恶习，背离为官应有的严肃公正，陷阱是相当深的，创伤

是不能平复的，即使能免除一死，却没有不家道败落的，到了这种

程度，才噬脐后悔，也来不及了。我从南方走到北方，从未与时人

说过一句有关自己的身分的话，虽然不能官运显达，但也绝无怨言。

王子晋说：“帮厨的人，能尝到美味；助人殴斗的人，可能要受

伤。”这是说，别人做好事，应当去援助，别人干坏事，便要离开，更

不要结党去做不仁不义之事。大凡对世人有损的事，都不可参与。

但走投无路的小鸟投入怀中，仁慈的人总会怜悯它的；视死如归的

勇士来投奔我，能弃之不管吗？伍员将后半生寄托在渔舟上，季布

藏身于广柳车中，孔融匿藏张俭，孙嵩匿藏赵歧，这些都是前代人

所看重的，也是我所信奉的，即使因此而获罪，我也心甘情愿。至

于郭解代人报仇，灌夫怒责田蚡争地，都是游侠的行为，不是君子

所当干的。如果有逆乱犯上的行为，得罪了人君和父母，就不值得

同情。亲戚朋友遇到危难，尽家中的财物与自己的能力去解救，不

应当吝惜；若是有人横生心计、无理干求，就不是我要你们同情的

了。墨子一类人，世上称之为热心肠人，杨朱一类人，世人称之为

冷肚肠人。人生在世，肠不应冷，腹不可热，应当以仁义来节制言

行。

从前我在修文令官署的时候，有些山东学士与关中太守争论

历法问题，总共有十几个人，纷纷扰扰地争执了好几年，内史发文

牒请议官评定此事。我提出说：“大体上儒生们所争论的，可分为

四分历和减分历两家。历算天象的要点，可通过日晷仪的影像来

测定；现在以此来检验两种历法中有关春分、秋分、夏至、冬至以及

日蚀、月蚀的情况，可发现四分法疏略而减分法周密。疏略者声称

政治法令也有严有松，日月的运行也相应会有不足或超前，并非历

法计算的误差；细密者却说日月运行有快有慢，用正确的方法来计

算，可预先知道它们运行的情况，没有什么灾祸和吉祥之说。使用

疏略的四分历，可能隐藏伪诈而失却真实；使用细密的减分历，可

能顺应了天象而违背了经义。而且议官所了解的，不可能比论争

双方更精深，用浅薄的知识去裁判高深的学问，怎能让人信服呢？

这件事既然不属法律法令的范围，希望不要去裁断谁是谁非。”整

个官署的人无论地位高低，都认为我的看法对。有一位礼官却认

为这样做是一种耻辱，苦苦地要求不放下这个问题，勉强地对两种

历法去进行考核。他对这方面的知识本已很少，又无法实地测算，

回过头来，仍去采访争执双方，想藉此判断二者的优劣。他们早晚

聚在一起议论，由寒到暑，从春到冬，劳顿烦苦，终不能作出判断，

抱怨讥嘲之声滋生，只得抱愧退场，最后还被内史搞得十分窘迫：

这是好名所惹来的耻辱。

止足第十三

《礼》云：“欲不可纵，志不可

满。”①宇宙可臻其极②，情性不知

其穷，唯在少欲知足，为立涯限尔③。先祖靖侯戒子侄曰④：“汝家

书生门户，世无富贵，自今仕宦，不可过二千石⑤，婚姻勿贪势

家⑥。”吾终身服膺⑦，以为名言也。

天地鬼神之道，皆恶满盈⑧。谦虚冲损⑨，可以免害。人生衣

趣以覆寒露⑩，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之

外，而欲穷骄泰耶？周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天

子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，

不可出二十人，良田十顷，堂室才蔽风雨，车马仅代杖策，蓄财数

万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。

仕宦称泰，不过处在中品，前望五十人，后顾五十人，足以免

耻辱，无倾危也。高此者，便当罢谢，偃仰私庭。吾近为黄门郎，

已可收退，当时羁旅，惧罹谤读言，思为此计，仅未暇尔。自丧乱

已来，见因托风云，侥幸富贵，旦执机权，夜填坑谷，朔欢卓、郑，晦

泣颜、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！

[注释]

①“《礼》云”二句：引自《礼记·曲礼》。

②臻（zhēn）：至，达到。

③涯限：界限，极限。

④靖侯：颜之推的九世祖颜含，字宏都，年九十三卒。谥靖

侯。

⑤二千石：汉制，郡守俸禄为二千石。

⑥

婚姻勿贪势家：《景定建康

志》四三引《右光禄大夫西平靖侯颜府君碑》载，大司马桓温求与颜含联姻，含

不同意，认为桓温负气好名，如若有失，罪及姻党。因而对家人说：“自今仕宦

不可过二千石，婚嫁勿贪世位家。”势家：疑为“世家”之误。

⑦服膺（yīng）：衷心信服。

⑧“天地鬼神”二句：语本《易·谦彖》，“天地亏盈而益谦，地道复盈而流

谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

⑨冲损：淡泊少欲。

⑩趣（qū）：

仅够。覆：遮盖。

穷：尽。泰：放纵。

周穆王：姓姬，名满。西击犬

戎，迁犬戎至太原（今甘肃镇原）；东攻徐戎，在涂山（今安徽蚌埠市）会合诸

侯。

纪极：极限。

杖：手杖。策：马鞭。

拟：预料，预备。吉凶：

指婚事和丧事。

不啻（chì）：不仅。

泰：平安，安稳。

偃（yǎn）仰：伏身和仰身。这里泛指日常居处。

私庭：自己的家庭。

羁（jī）旅：寄居他乡作客。

罹（lí）遭遇（多指不

幸事件）。读言（dú）：怨言。

卓：指卓氏。战国、秦、汉间大工商业主。秦破

赵时，迁居至蜀临邛（今四川邛崃），冶铁成巨富。郑：指程郑。汉初大工商业

主。秦时迁临邛，也冶铁成巨富，与卓氏齐名。颜：指颜渊。名回，字子渊。

孔子弟子。原：指原思。字子思。孔子弟子。颜渊、原思均以安贫乐道著称。

[译文]

《礼记》说：“不可放纵自己的欲望，不可随便满足自己的

大志。”宇宙大也有极限，人的天性是没有穷尽的，只有减少欲

望，知道满足，为自己立个限度。先祖靖侯曾告诫他的子侄

说：“你们家是书生门户，世世代代没有富贵过，从现在起，你

们为官不可超过太守，婚姻不要攀附权势显赫之家。”这句话，

我终身信服，并把它当作至理名言。

天地鬼神之道，都厌恶满盈；谦虚淡泊，可以免除灾害。

人生活于世穿衣只是为了遮掩身体免寒冷袒露，吃东西只是

为填饱肚子以免饥饿罢了。身体本身不求奢侈浪费，身体之

外还求穷尽骄奢吗？周穆王、秦始皇、汉武帝有四海之富，贵

为天子，尚且不知满足给自己带来伤败，更何况一般的百姓

呢？我常认为，如果是有二十人的家庭，奴婢再多也不要超过

二十个，良田不要超过十顷，房屋只求能避风雨，牛马只求能

代替步行。积蓄数万钱财，应用来准备婚丧和应急之事。超

过这个限度，应该仗义疏财；没有达到这个程度的，切勿用不