[译文]

关于神仙的事，不可认为全是假的；只是人的天性命运决定于

上天，或者难以恰好碰到成仙的机会。人生在世，到处都有牵挂：

少年之时，已有供养父母的辛劳；成年以后，便增加了妻子儿女的

拖累。还有穿衣吃饭的费用，公事私事的役使；如果希望隐身山

林，超脱尘世，千万人中遇不到一个。加上修炼金浆玉醴的费用，

置办炉子器具的钱财，更不是贫苦人所能办到的。学道求仙的人

多如牛毛，而真正成功的却少如麟角。华山之下，求仙未成者的白

骨多得像草芥，哪有可以遂心如愿的情况呢？考察佛教典籍的记

载，即使成仙，最终还会死亡，不能超脱尘世，我不愿你们把精力放

在这上面。如果你们爱惜保养精神，调理护卫气息，谨慎地调节作

息时间，有效地适应天气的寒暖，注意饮食禁忌，服用养生药物，达

到上天所赋予的寿命，不致夭折，那我也就无所批评了。研究各种

药物的服用方法，不会荒废肩上所负任务。庾肩吾经常服食槐实，

七十多岁还能看清细字，头发胡须还是黑色的。邺中的朝臣们，有

人只服食杏仁、枸杞、黄精、苍术、车前等，得益很多，我不在此一一

陈说。我曾经患了牙病，牙齿摇动欲落，饮食过冷过热都相当疼

痛。后来看了《抱朴子》记载的固齿法，早晨叩齿三百下为最好；我

试行了几天就好了，现在我仍坚持这样做。这类治病的小方子，对

我们的事业没有损害，也可以学习。大凡要服药，陶弘景的《太清

方》记录得很详备，只是必须仔细了解，不可轻率。最近有叫王爱

州的人，在邺下效法人家服食松脂，因为不能节制，肠道梗塞而死，

这种被药物贻误的例子很多。

养生的人，首先必须考虑可能发生的灾难，保全身心性命；有

了生命，然后才可能养护它，不能够徒然保养不存在的生命。单豹

善于保养身心，却因意外的灾祸而丧生；张毅善于驱凶避祸，却因

体内有病而早死：这些都是前贤引以为戒的。嵇康著有《养生论》，

却因为人倨傲而受到刑罚；石崇希望获得服用药物而延年的验证，

却因贪得无厌而遭杀身之祸：这些都是因为前人不明白养生与全

身的道理。

生命不能不爱惜，但不可苟且偷生。涉足险要的路途，干些招

灾惹难的事情，贪图欲望而伤及生命，受到谗佞而致死亡；这些都

是君子所痛惜的。尽忠尽孝而被杀害，行仁行义而获罪咎，舍身以

保全家庭，捐躯以救护国家，君子对这些是不会自责的。自从发生

战乱以来，我看见一些名臣贤士，临难求生，最后也没有得救，只白

白地自取羞辱，实在令人气愤。侯景叛乱时，王公将相，大多被杀，

公主姬妾，也少有保全的。只有吴郡太守张嵊，树起义旗，虽未取

胜，被叛军所杀，但言辞神色没有被折服的表现。还有鄱阳王世子

萧嗣的夫人谢氏，登上屋顶，怒骂叛贼，直至被叛军射死。这位夫

人是谢遵的女儿。为什么贤能智慧的王公将相保持操守如此之

难，而婢女妻妾从容赴死却如此容易呢？可悲啊！

归心第十六

三世之事①，信而有征②，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具

诸经论③，不复于此，少能赞述。但惧汝曹犹未牢固④，略重劝诱

尔⑤。

原夫四尘五荫⑥，剖析形有⑦；六舟三驾⑧，运载群生：万行归

空，千门入善⑨，辩才智惠，岂徒《七经》、百氏之博哉⑩？明非尧、

舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。

内典初门，设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不

杀之禁也。义者，不盗之禁也。礼者，不邪之禁也。智者，不淫之

禁也。信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之

性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其

迷也！

俗之谤者，大抵有五：其一以世界外事及神化无方为迂诞

也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行业多不精

纯为奸慝也，其四以糜费金宝减耗课役为损国也，其五以纵有

因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人

也。今并释之于下云。

释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为

积气，地为积块，日为阳精，月为**，星为万物之精，儒家所安

也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所

系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数

万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小

为其等差。然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气

中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环

转，不得错违，其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，

各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉

厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何

处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，

何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性

就下，何故上腾？天地初开，便有星宿。九州未划，列国未分，剪

疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进

退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何为分野，止系

中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？

以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。

凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有

数义：或浑或盖，乍宣乍安；斗极所周，管维所属。若所亲

见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣

之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州

之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不

信弦胶；魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；

昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，

十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里

宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多，或乃

精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福

所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之

短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄跻之福寿，齐景、桓魋之富

强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸

报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，

周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜

乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学

者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、

《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者，以经律之

禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之

侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧

数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁

惠为本，须达、流水，不必剃落须发。岂令罄井田而起塔庙，

穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼

穑，无业之僧，失国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之，求道者，

身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃

亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有

让王辞相避世山林，安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，

悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安

求田蚕之利乎？

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相

属，及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有神魂，示现梦想，

或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫

贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地

乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，

遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，

故言彼生与今非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不

断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。

治家者，欲一家之庆；治国者，欲一国之良。仆妾臣民，与身竟何亲

也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，

济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若顾俗计，树立

门户，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津

梁。人生难得，无虚过也。

儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。

高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之

徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙

殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。

梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。

临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。

江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿，头是鳝，自颈已下，

方为人耳。

王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一

客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为

炙，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫。方

复说之，遂作羊鸣而死。

梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被

焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，

铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大

笑，命左右宰之。饮啖醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐

疹，因尔成癞，十许年死。

杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。

思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后

生一男，自然无手。

齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，啖之不美。年三十许，

病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。

江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见

群鱼啮之而死。

世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生

资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱

妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己

之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况

交结乎？避之哉！

[注释]

①三世：佛教以人的过去、现在、将来为三世。《续家训》说：“过去世中，

缘业所招，见在世中善恶，须至未来世中偿报。”

②征：证据，验证。

③经

论：佛教以经、律、论合称三藏。经，记载佛所说的；律，记载戒规；论，是对经

义的解释。

④牢固：言信念坚定不移。

⑤重（g）：再次。

⑥原：推原，推究。四尘：佛教称色、香、味、触为四尘。五荫：亦作五阴，

或五蕴。指色蕴（形相）、受蕴（情欲）、想蕴（意念）、行蕴（行为）、识蕴（心灵）。

⑦形有：形体所具有的，即宇宙间的各种事物。

⑧六舟：即六度，或六波

罗蜜。波罗蜜，指人生由此岸到达彼岸。六舟包括布施、持戒、忍辱、精进、静

虑（即禅定）、智慧（即般若）。这是大乘佛教修习的主要内容。三驾：即三乘，

或三车。羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘。这是佛教引导众生

解脱的三种途径。

⑨千门：佛教用语。为“千法名门”的简略说法。指种种

修行的法门。

⑩《七经》：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》。

百氏：指诸子百家。

内教：佛家称佛教为内教，其余各种学说（包括儒学）

称外教。

渐：指佛教的渐悟。极：指儒学的理归一极。

内典：佛教经

典。初门：初入佛门的阶梯。

五禁：亦称五戒。指不杀生、不盗窃、不邪

鄙、不虚妄、不饮酒。

外典：指儒家经典。

畋（tián）猎：狩猎。

燕享：饮宴。

卒（cù）：猝然。

释宗：****所立的宗教，即佛教。

方：依托，验证。迂诞：荒唐。

精纯：清白纯洁。

课：赋税。役：徭役。

因缘：佛教用语。指产生结果的原因，和促成这种结果的条

件。

安：安放，安置。这里引申为确定。

质重：体质沉重。

系属：联属，联结。

一宿：一个星座。

从：同“纵”。

乌兔：传说，日中有三足乌，月中有兔。

一等：一体，一样。

五星：也作五曜、五纬。指

金、木、水、火、土五大行星。二十八宿：古人认为，四方各有七宿。东方为：