日）“日内因江西藩司有意掣肘，心为忿恚。然细思古人办
事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之。人人不免恶其拂逆，
而必欲顺从，设法以诛锄异己者，权臣之行径也；听其拂逆
而动心忍性，委曲
求全，且以无敌国外患而己为虑者，圣贤
之用心也。吾正可借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几
乎！”
这两段文字，实可作为如何对待下级“拂逆”的千古法
则，也是曾国藩作为三军统率之才的又一有力佐证，当然，
更是曾国藩宽以恕人，严以律己的“克己”精神的又一成功
表现。
其五是顺上级之意以克己。
曾国藩的克己之学不仅表现在对下级的宽容和仁爱上，
也表现在他对上级的“秉承旨意，唯命能从”上面。曾国藩
大权在握、生杀自便，有着相对独立的裁事自由，但在同治
嗣位后的第三年，沈葆桢奏请截留江西全部厘金时，曾国藩
于三月十二日上《沈葆桢截留江西牙厘不当，仍请由臣照旧
经收充饷折》，对比当时的情况说：“臣统军太多，月需饷额
五十余万。前此江西厘金稍旺，合各处入款约可发饷十六七
个月不等；而江西各军欠饷不及五月。即以民困而论，皖南
及江宁各属，市人肉以相食，或数十里野无耕种，村无炊
烟；江西亦尚不至此。”又陈述军事局势说：“今苏、浙等省
今已克，金陵之长围已合，论者辄谓大功者日可成，大恶指
日可毙。”故绝不可因粮饷奇绌而“动摇军心，致生功亏一
篑之变”。曾国藩又进一步从情和理上缕析道：“臣又闻同僚
交际之道。不外二端，日分，日情。巡抚应归总督节制，见
诸会典，载请坐名《敕书》。……数百年之成宪，臣不得而
辞，沈葆桢亦不得而违分也。军事危急之际，同寅患难相
恤，有无相济，情也。”
沈葆桢既违分又违情，曾国藩是持之有故，言之成理
的。但朝廷没有准奏，而是将江西厘金分江西地方军与曾国
藩大营各一半，曾国藩于三月二十七日接到廷寄后，在日记
中写道：“辞旨似右抚而左督，仍合督抚各分江西厘金之半。
又念金陵大功将蒇，恐军心涣散，经总理衙门于上海奏拨银
五十万两，专解金陵大营，其中二十九万虽不甚可靠，其二
十一万则立刻可起解，足济燃眉之急。因念枢廷苦心调停，
令人感激；而劳逸轻重之间，又未尝不叹公道不明也。”这
是曾国藩运用“克己之学”的典型一例。
所以说一个人要有所作为，要善于克制自己
的欲望，只有摒弃心中的私欲才能使自己
变得强大，才能
披荆斩棘，无往不胜。
曾国藩在这方面又是集大成者，
所以他成功了。
成功语录：知己之过失，即自为承认之地，改去毫无
吝惜之心，此最难事。
八、垂范圣哲，胸怀浩然
人都有七情六欲，喜怒哀乐。不能蔑视它，也不可能蔑视得了，但要有一定距离，如果听之任之，也会误大事，应如孟子养气说那样，“我善养吾浩然之气”，方为智者。
曾国藩说，自古圣贤豪杰，文人才士，其治事不同，而
其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场
中，宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之上
滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，却须有冲融气象，
二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。写字时心稍
定，便觉安恬些，可知平日不能耐，不能静，所以致病也。
写字可以验精力之注否，以后即以此养心。万事付之空寂，
此心转觉安定，可知往时只在得失场中过日子，何尝能稍自
立志哉。
读曾国藩的这一段话，我们仿佛置身于一位饱经沧桑、
聪明睿智的老人面前，有一种大彻大悟之感。人活着，如果
一直浑浑噩噩而不知所谓“豁达光明之胸”、“冲融气象”为
何物，而只是“如农之力穑，如贾之趋利”，那是很难做成
什么大事的；不但事业做不好，人也活不到应有的程度。
东方古典文化，儒家也好，道家、佛家也好，都强调一
个静字，即万象放下，心无杂念、豁达光明、冲融虚廓的心
境。在儒家，叫作“正心”、“诚”或“无妄”；在道家，叫
作“无为”、“无为而无不为”；在佛家，叫作“明心见性”、
“无行住而生其心”。
怎样来达到圣贤的境界呢？曾国藩在给胡林翼的信中，
极赞孟子养气说和庄子的逍遥说，从中可见他在这两个方面
是下过一番功夫的。
养气说是孟子人生修养方法中最有特色的学说，即所谓
“我善养吾浩然之气”。
孟子的“养气”实际上是一种锻炼人格意志和身体素质
的方法，它是在人的精神世界使某种意志信念高度集中凝
聚，然后让其充沛完满，贯注全身。此时，人的身心成为意
志和信念的凝聚体，而意志和信念也找到自己的物质载体。
孟子的“养气”与中国古代的气功颇有异曲同工之处，它们
都揭示：如果人们祛除各种心理杂念，保持心理意志的高度
凝聚，将使周围磁场发生物理变化，由心理变化导引出生理
变化，而****又反馈和强化人的心理变化。这大概是孟
子“养气”的真正内涵。
孟子的“浩然之气”是一种充溢着刚性的“力”，这种
刚性之力并非来源于人体质的健壮和权势的显赫。身强力壮
和位高权重固然有某种威慑力量，但若没有仁义礼智的信念
做精神支柱，则不过是“匹夫之勇”和“妾妇之道”而已，
因为它们只能让人口服达不到使人心服。“浩然之气”的刚
性之力来源于人们对自我与宇宙合一的体认和对仁义礼智的
信念和践履。孟子“至大至刚”的“浩然之气”与他的“充
实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不
可知之之谓神”，是中国古代关于充实之美的理论基础。这
种“至大至刚”的“浩然之气”，实际上不就是指人的一种
真力弥漫、生气勃勃的内在精神状态和充实郁勃的人格之美
吗？它在“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大
丈夫”身上，得到了完美圆满的体现。
孟子的“浩然之气”有一种无坚不摧、大无畏的品格。
有了这种浩然之正气，就能坚持正义、气节和情操，“宁肯
枝头抱香死，何曾吹落北风中”，为了捍卫自己的人格而赴
汤蹈火、视死如归，也决不苟且偷生，玷污自己。孟子的
“浩然之气”与其“舍生取义”一道，给后人以巨大的精神
力量和激励作用。南宋末年，****文天祥在抗元失败后
被俘，他严词拒绝了元朝统治者的威逼利诱，在狱中写下了
慷慨激昂、流传千古的《正气歌》，其序云：“孟子日：‘我
善养吾浩然之气’……浩然者，乃天地之正气也，作正气歌
一首。”
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
文天祥认为的正气贯注于宇宙间的万事万物，气势磅
礴，光耀日月，万古长存。有了这种浩然正气填塞于胸，就
达到人生修养的最高境界，可以面对敌人的威胁利诱而不动
心，面对敌人的屠刀而大义凛然、视死如归。
曾国藩写信给胡林翼，与他一同欣赏《庄子》，谈庄子
冲淡、超旷的人生理念，认为与孟子的“浩然之气”有异曲
同工之效。他说：“因思古来圣哲，胸怀极广，而可达到德
者约有数端，如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神
而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔、颜、。
曾、孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶、白、苏、陆之趣
也。自恨少壮不努力，老年常多悔惧，于古人心境不能领取
一二，反复寻思，叹喟无已。”
当然，我们以上所说并非是宣扬曾
国藩已是“圣人”，他还是一个常人，
虽然我们不能成为圣人，可是我们可以
像圣人一样做事，来净化自己的灵魂。
成功语录：宁肯技头抱香死，何曾吹落北风中。
（本章完）