动，四处乱逃，如果老百姓逃光了，还有什么兵可练，什么仗可

打呢？曾国藩见了这个局面，深知安民第一重要，乃自撰了一首

《莫逃走》的安民歌，派人四处张贴，又派了许多人去各地劝慰百

姓，不要乱逃乱跑，果然收效甚大，人心一时大定。

这首《莫逃

走》的安民歌是：

众人谣言虽满口，我们切莫乱逃走！

我境僻处万山中，四方大路皆不通。

我直天下一大半，惟有此处可避乱。

走尽九州并四海，惟有此处最自在。

别处纷纷多扰动，此处却是桃源洞。

若嫌此地不安静，别处更难逃性命！

只怕你们太胆小，一闻摇言便慌了。

一人仓忙四山逃，一家大小泣嗷嗷。

男子纵然逃得脱，妇女难免受煎熬。

壮丁纵然逃得脱，老幼难免哭号啕。

文契纵然带着走，钱财不能带分毫。

衣服纵然带着走，猪牛难带一根毛。

走出门来无室住，躲在山中北风号。

夜无被铺床板凳，日无锅甑切菜刀。

受尽辛苦破尽财，其实贼匪并未来。

只为谣言自惊慌，惹起土匪吵一场。

茶陵道州遭土匪，皆因惊慌先走徙。

其余各县逃走人，多因谣言吓断魂。

我境大家要保全，切记不可听摇言。

任凭谣言风浪起，我们稳坐钓鱼船。

一家安稳不吃惊，十家太平不躲兵。

一人当事不害怕，百人心中有柄把。

本乡本土总不离，立定主意不改移。

地方公事齐心办，大家吃碗安乐饭。

当太平军初到湖南时，纪律尚佳，较之官兵要强。地方上乃

有“兵不如匪”说法。曾国藩闻之，知道必须从精神上唤起兵勇

的自觉，始能对抗太平军。于是他除掉三八日大会操外，几乎无

日不向士兵作精神训话。苦口婆心，开诚布公，劝导士兵严守纪

律，爱护百姓，要一雪兵不如“匪”的耻辱。他的训练教材，就

是他自己所作的《爱民歌》。

他这种训练精神。不管目的为何，但从治兵之道，这一点值

得称赞。后来***对这一点也有所借鉴，《三大纪律，八项注

意》中那种注意军民关系的思想与《爱民歌》有异曲同工之处。

这首爱民歌，是曾国藩训练湘军的法宝，官兵个个都能背诵，

而且都能默写出来。凡是湘军久住之地，附近的老百姓，尤其是

小孩子，也都能够背诵出来。那些不受欢迎的绿营军，因此讨厌

湘军，到处和湘军为难，即以此故。蒋介石黄埔建军时，也将这

一首爱民歌，印发学生演唱，收效甚大。

曾国藩是在咸丰三年（1853）八月奉命帮办本省团务的。

他一共训练了陆军十三营，分别以塔齐布、周凤山、储政躬、林

源恩、邵兴琦、杨名声、曾国葆等人统领；水师十营，分别以成

名标、诸殿元、杨载福、彭玉麟、邵汉章、庞献深等人统领。当

咸丰四年正月间，太平军西征，打下了黄州（今湖北黄冈），乘胜

溯江而上，占领了岳州（今湖南岳阳）、湘阴。清廷急诏曾国藩出

兵进剿。曾国藩也毅然出征，随即派塔齐布为先锋，由衡州（今

衡阳）北上迎战。

在出兵之前，他发表了一篇《讨粤贼檄》：

为传檄事，逆贼洪秀全、杨秀清称乱以来，于今五年矣。

荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里。所过之境，船只无

论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入

贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行

斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠；妇

人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯

解脚者，则立斩其足，以示众妇；船户而阴谋逃归者，则倒

抬其尸，以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江

被胁之人，曾犬豖牛马之不若！此其残忍残酷，凡有血气者，

未有闻之而不痛憾者也。自唐虞三代以来，历世圣人，扶持

名教，敦叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可

倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教，自其伪君伪相，下逮

兵卒贱役，皆以兄弟

称之，谓惟天可称父，此外凡民之父，皆

兄弟也，凡民之母，皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田

皆天王之田；商不能自贾以取息，而谓货皆天王之货；士不

能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说，新约之书，举中国数

千年礼义人伦，诗书典则，一理扫地荡尽。此岂独我大清之

变，乃开辟以来，名教之奇变！我孔子孟子之所痛哭于九泉，

凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也！自古生

有功德，没则为神。王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子，穷

凶极丑，亦往往敬畏神祗：李自成至曲阜，不犯圣庙，张献

忠至梓潼，亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主。十

哲两庑，狼藉满地，嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士，

如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首；以至佛寺道

院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭，斯又鬼神所共愤怒，欲

一雪此憾于冥冥之中者也。本部堂奉天子之命，统师二万，水

陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，拔出

被胁之民人，不特纾君父宵盱之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐

痛！不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之

憾！是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助

我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮；倘有抱道君子，痛

***之横行中原，赫然奋怒，以卫吾道者，本部堂礼之幕

府，待以宾师；倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给

予实收部照，千金以上，专折奏请优叙；有人陷贼中，自拔

来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏授官爵；

倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免

死，资道回籍。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政

乱，莫能削平，今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户

不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之蒇，无论迟速，终

归灭亡，不待智者而明矣。若尔被胁之，甘心从逆，抗拒天

诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。本部堂德薄

能鲜，独仗忠信二字，为行军之本，上有日月，下有鬼神，明

有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，

成听吾言，檄到如律令，无忽！

曾国藩这篇檄文，共有四段。

第一段暴露洪杨的“残忍残酷”，贻祸人民；

第二段揭发他们背弃名教，毁灭人伦；

第三段指责他们侮慢神祗，污蔑圣贤忠义之士，野蛮无理，假

借异端邪说，摧毁固有文化；

第四段劝人作“顺逆”之辨，一致奋起保国救家。

军队鼓动工作，最主要的是心战，振奋士气，靠心战；瓦解

敌人，靠心战；争取民心，靠心战。曾国藩便是一个心战圣手，、湘

军的宣传品在当日发生了意想不到的效力。太平军以上帝教相号

召，曾国藩乃搬出孔子、孟子、关帝、岳飞、城隍土地、和尚道

士，一切的中国神来抵抗这一外来的西洋神。因为上帝教要破坏

中国的传统文化，曾国藩乃搬出这些神以与之抗争。尤其孔子、孟

子、关帝、岳飞，对于中国读书人和农民，影响力极大。

因此，这一篇《讨粤贼檄》，收功至大，其重要性实较爱民歌

犹有过之。曾国藩读通经史百家之书，常将《讨粤贼檄》，向将领

详加剖析，必令背诵讲解而后己。因此湘军将领，无形中也做了

一个宣传员。

这是一篇很有力量的宣传文字，凡是邻近湖南的各省州县，无

不首先奉到，一致传诵。湖南的读书人，首先脱掉长衫，率领许

多黑脚杆的农夫，都跑到湘军旗帜之下，从事抵抗太平天国运动。

所以有人说曾国藩这一纸檄文，可抵得十万雄兵。

事实上正是如此，这篇檄文就是吹响太平天国丧音的号角，洪秀全等人所依

赖的“宗教根基”被曾国藩翻了个底朝天，从气势上看，“洪杨”就输了，以后太平天

国的惨败也是不言而喻了。

成功语录：以爱民为行军第一要义，庶为仁义之师。

（本章完）