四、家书传世，历久不衰

在曾国藩所有的著作中，以其家书最为著名，流传最广。自

清末出版以后，传之于乡村城市。旧社会，识字之家，多备有一

册，教育子弟奋发上进，有所作为。

近年来，正如重新认识和评价曾国藩一样，《曾国藩家书》又

得到学者们和平民百姓的青睐，各种版本的出版物行销于市场，读

曾国藩之书一时蔚然成风。

那么，《曾国藩家书》的魅力何在呢？

曾国藩一生成就，可以说都是在儒家“修身、齐家、治国、平

天下”的教化下，能以儒家“孝悌、忠信”作为生平准则为人处

世而获得的。

“孝悌忠信”这种生活原则，虽曾被历代帝王用来维护过他们

的封建统治，但这个原则能有这样巨大的作用，不能说不是它在

实际上能维护人类的尊严，是一种人们共同的需要，也是人类生

活中，人与人之间的关系得以协调发展必不可少的秩序。所以这

一原则，对于建立起一个人人得以和谐相处的生活环境，也是很

有价值的。不应简介地把它看作就是封建性质的东西对它全盘否

定。

曾国藩的家书，是其毕业奉行“孝悌忠信”的生活最为可信

的实录。在他这数百封家信中，他以亲切的口吻、流畅的文笔、真

实地表达了他所有的成功、失败、得意、困惑的感情。

人们可以从这些信中，具体地看到生活现实与理性教条的碰

撞，在一身居高位者心中激起的千般情绪；可以看到他怎样在极

其复杂的人际关系中，坚持“孝悌忠信”，而使他内对长辈、平辈、

晚辈，外对皇帝、上司、同级、下级都通权达变获得成功。他的

这些故事，不仅可以使我们读起来会感到生动有趣，不比读一部

小说逊色，更有价值的是，在这些故事中包含的许多即使在今天

的生活中，也很有意义的教训和经验。有人说，它是一部协调人

际关系的指南，一部正直、严肃地为人处世的教科书。

应该说，其最大的魅力在于诚恳。曾国藩一生以“诚”相标

榜，在家书中，对待亲人，它的字里行间，更有一种真诚的热情

在流露，其中，不夹杂着世上常见的虚伪和造作成份，这是最能

感人的，在家书中有许多篇是曾国藩教训其弟弟的，之所以不引

起对方的反感，恐怕就在于这个诚字上。

我们可以看这祥一个小例子：

曾国藩在京时，他还负起教育诸弟的责任。他叫几位弟弟寄

文到京，改阅后再寄回去。曾国荃本来随他在京读书的，后来曾

国荃回去了，他写信给他的几位阿弟说：

九弟在京年半，余散懒不努力。九弟去后余乃稍能立志，

盖余实负九弟矣，余尝语岱云曰：“余欲尽孝道，更无他事；

我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，

则我孝有十分；若全不教弟成名，则我大不孝矣！九弟之无

长进，是我之大不孝也！”惟愿诸弟发奋立志，念念有恒，以

补我之不孝之罪，幸甚！幸甚！（道光二十二年十月十七日致

诸弟书）

这样的兄长，兄弟能不受感动？人读此家书能不感动？

《曾国藩家书》中，内容极为广泛，大到经邦纬国，进德为官，

朝政军务，治学修身；小到家庭生活，人际琐事，事无巨细，无

不涉及。尽管许多信又长又啰嗦，平均每封信在一千字至三千字左

右，但我们今日读起来仍不禁有亲切之感，也恐怕是为信中的诚

恳所打动。

在曾国藩的家书中，充分反映了传统儒学的为人立世之道，表

露了曾国藩在人品、精神上令人夺目的一面，这也是人们喜欢曾

氏家书的原因之一。下面我们把这些内容编录，并加以解释，读

者自可含英咀华。

在家书中，曾国藩坦露了他的立志修身志向和为人处世的法

则。

他以“君子庄敬日强”自勉。为此他勤于自省，在寄其父亲

的信中曾说：

曾国藩曾寄父一函说：

男从前于过失每自忽略。自十月以来，念念改过，虽小

必惩。（道光二十二年十月二十六日家书）

又寄弟一函说：

余自十月初一日起，记日课，念念欲改过自新。思从前

与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。（同

上

）

曾国藩不但注意反省，兼重慎独，我们于其日课中可以知之。

其日课四条中，一为“慎独则心安，”其言说：

自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，而不能

实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他

人所不及知，而己独知之。故《大学》之诚意章，两言慎独。

果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则

《大学》之所谓“自慊”，《中庸之》所谓“戒慎恐惧”，皆能

切实行之；即曾子之所谓“自反而缩”，孟子之所谓“仰不愧，

俯不怍”，所谓“养心莫善能于寡欲”，皆不外乎是故能慎独，

则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无行有不慊于心则馁

之时人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人

生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。（《家训》

卷下）

至于待人之道，曾国藩因人而异。曾国藩对于家庭端重“孝

弟”二字。他曾致弟书说：

今人都将“学”字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则

绝大学问，即在家庭日用之间。于“孝弟”两字上尽一分，便

是一分学，尽十分便是十分学。今人读书，皆为科名起见于

孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文

时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即

笔下说不出何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文

章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚而短于诗

文，何不日日在“孝弟”两字上用功。《曲礼内则》所说的，

句句依他做出，务使祖父母父母叔父母无一时不安乐，无一

时不顺适下而兄弟妻子，皆蔼然有思，秩然有序，此真大学

问也。若诗文不好，此小事，不足计；即好极，亦不值一钱。

（道光二十三年六月六日家书）

“绝大学问，即在家庭日用之间。”此种见识，诚非普通人所

能及。曾国藩有见于此，不特劝诸弟力尽孝道，抑且躬行实践，尤

属难能可贵。曾国藩于“孝弟”二字他躬行实践，于其家书中可

以知之。其家书说：

予生平于伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深；盖父亲以其

所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之

大者也。（道光二十二年九月十八日与弟书）

又说：

余尝语岱云云：“余欲尽孝道，更无他事，我能教诸弟进

德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟进十分，则我之孝有

十分；若全不能教弟成名，则我大不教矣。”’（道光二十二年

十一月十七日与弟书）

至于曾国藩对待兄弟之态度，在爱之以德，不在爱之以姑息，

家书中曾言：

至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教

之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯

仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄

气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也；吾不敢也。（道光

二十九年三月二十一日寄弟书）

曾国藩对于家庭，主张教弟；待遇族戚，则主张敬爱。推孝

敬父母之爱于诸弟，推孝敬父母之意于诸族戚。对待族戚之道，曾

国藩的家书中亦曾言及。其言说：

至于宗族姻党，无论他与我家有隙无隙，在弟辈只宜一

概爱之敬之，孔子曰：“泛爱众而亲仁。”孟子曰：“爱人不亲

反其仁，礼人不答反其敬。”此刻未理家事，若便多生嫌怨，

将来当家立业，岂不个个都是仇人？古来无与宗族乡党为仇

之圣

贤，弟辈万不可专责他人也！（道光二十四年十二月十八

日家书）

对待师友之道，曾国藩以为宜常存敬畏之心，不可慢亵。

如寄弟书说：

丁秩臣王衡臣两君，吾皆未见，大约可为尔之师。或

师之，或友之，在弟自为审择。果若威仪可则，淳实宏

通，师之可也。若仅博雅能文，友之可也。或师或友，皆

宜常存敬畏之心，不可视为等夷。渐至慢亵，则不复能

受其益矣。（道光二十三年六月六日家书）

师友于一生事业，至有关系，此事曾国藩亦曾言之：

凡人必有师。若无师，则严惮之心不生。……此外择友，

则慎之又慎。昌黎

云：‘善不吾与，吾强与之附，不善吾不恶，

吾强与之拒。’一生之成败皆关乎朋友之贤否，不可不慎也！

（道光二十三年正月十七日家书）

待遇仆从之道，曾国藩主张分虽严明，而情贵周通。如寄弟

书说：

门人陈叔，一言不合而去。……现换一周叔作门上。余

颇好读《易·旅卦》：“丧其童仆。”象曰：“以旅与下，其义

丧也。”解之者曰：“以粥与下者，谓视童仆如旅人，刻薄寡

恩，漠然无情，则童其亦将视主人如逆旅矣。”余待下虽不刻

薄，而颇有视如逆旅之意，故人不尽忠。以后当视之如家人

手足也。分虽严明，而情贵周通。贤弟待人宜知之。（道光二

十二年十一月十七日家书）

曾国藩居京时，同乡颇多。曾国藩对待同乡，照料帮助，尽

力而为。其家书中曾说：

同乡有危急事，多有就男商量者。男效祖大人之法：银

钱则量力佽助，办事则竭力经营。（道光二十五年五月二十九

日家书）

曾国藩对于贪官污吏，主张查办：

严丽生在湘乡不理公事……，声名狼藉。如查有真实劣

迹，或有上案，不妨抄录付京，因有御史在男处查访也。但

须机密。（道光二十一年八月初三日家书）

至于贤良之士，曾国藩则力为推荐或挽留，如说：

朱明府之得民心，予已托人致书上游，属其久留我邑。若

因办饷得手，而遂爱民勤政，除盗息讼，我邑之受赐多矣。

（咸丰元年七月初八日家书）

对于国家，曾国藩于咸丰元年三月初九日曾上一折，言兵饷

事。四月二十六日又进一疏，《敬陈圣德三端》，其言激直，有人

忧其会因此获皇上谴斥者。其上疏之故，具见咸丰元年五月十四

日与弟书中：

二十六日，余又进一谏疏，敬陈圣德三端，预防流弊。其

言颇过激切。……余之意盖以受恩深重，官至二品，不为不尊，堂上则诰封三代，儿子则荫任六品，不为不荣。若于此

时再不尽忠直言，更待何时乃可建言？而皇上圣德之美，出

于天意自然，满廷臣工，遂不敢以片言逆耳。将来恐一念骄

矜，遂至恶直而好谀，则此日臣工不得辞其咎。是以趁此元

年新政，即将此骄矜之机关说破，使圣心日就兢业，而绝自

是之萌。——此余区区之本意也。现在人才不振，皆谨小而

忽于大，人人皆习脂韦唯阿之风，欲以此疏稍挽风气，冀在

廷皆趋于骨鲠，而遇事不敢退缩。——此余区区之余意也。折

子初上之时，余意恐犯不测之威，业将得失祸福置之度外。不

意圣慈含容，曲赐矜全。自是以后，余益当尽忠报国，不得

复顾身家之私。……父亲每次家书，皆教我尽忠图报，不必

系念家事。余敬体吾父之教训，是以公尔忘私，国尔忘家。计

此后但略寄数百金旧僚，卸一心以**为主，一切升官得差

之念，毫不挂于意中。（家书）

于此，足见曾国藩对于国家的态度。

就做事方面而言：曾国藩以“明”字为主，以“平实”为归。

他在与弟书中曾言及做事宜从“平实”处用功：

弟克复两省，勋业断难磨灭，根基极为深固；但患不能

达，不患不能立；但患不稳适，不患不峥嵘。此后总从波平

浪静处安身，莫从掀天揭地处着想。吾亦不甘为庸庸者。近

来阅历万变，一味向“平实”处用功；非委靡也，位太高，名

太重，不如是皆危道也。（同治六年正月二十二日家书）