至于接物之道曾国藩以“廉”字为要。其家书中有所谓“不

肯轻受人惠，”即“廉”字之一端。他说：

我自从己亥年在外把戏至今以为恨事。将来万一做外官，

或督抚，或学政，从前施情于我者，或数百，或数千，皆钓

耳也。渠若烈任上来，不应则失之刻薄，应之则施一报十，尚

不足以满其欲。故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受

人惠，情愿人占我的便宜。断不肯我占人的便宜。将来若作

外官，京城以内，无责报于我者。（道光二十七年六月二十七

日家书）

其家书中还曾说；“余初带兵之时，立志不取军营之钱，以自

肥其私，今日差幸不负始愿。”（同治九年六月初四日将赴天津，示二子书）

尤足可见曾国藩的廉洁。

在曾国藩家书中，还反映了他积极的人生观。曾国藩承袭儒

家传统观念，所以家书中充满“救国救民”热忱。曾国藩寄弟区

说：

君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而

后不*于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不

如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗

化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹

夫区妇不被己泽则忧之。所谓悲天命而悯人穷，此君子之所

忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失贵贱

毁誉，君子固不睱忧及此也。（道光二十二年十月二十六日家

书）

曾国藩的人生观，为奋斗的人生观。致弟曾国荃一函言之深

切，列举生平事实为证，言之尤真挚动人。其言说：

困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李中夫尝谓余怄

气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：“好汉打脱牙，

和血吞”，此二语是余生平咬牙立志之诀。余庚戌辛亥间为京

师权贵所唾骂，癸丑甲寅为长沙所唾骂，乙卯丙辰为江西所

唾骂，以及岳州之败，靖江之败，湖口之败，盖打脱门牙之

时多矣，无一次不和血吞之。弟此次郭军之败，三县之失，亦

颇有打脱门牙之象。来信每怪运气不好，便不似好汉声口；惟

有一字不说，咬定牙根，徐图自强而已。（同治五年十二月十

八日家书）

曾国藩自谓“打脱门牙之时多矣，无一次不和血吞之。”可见

其坚忍卓绝的意志，强毅不屈的气度。惟其时受挫折，经患难，故

其德业也时有长进。此事曾国藩亦曾说：

谚云：“吃一堑，长一智，”吾生平长进，全在受挫受辱

之时。（同治六年二月二十九日家书）

又说：

余生平吃数大堑，而癸丑六月不与焉。第一次壬辰年发

佾生，学台悬牌，责其文理之浅。第二，庚戌年上日讲疏，内

画一图，甚陋，九卿中无人不冷笑而薄之。第三，甲寅年岳

州靖港败后，栖于高峰寺，为通省官绅所鄙夷。第四，乙卯

年九江败后，赧颜走入江西，又参抚来。丙辰被困南昌，官

绅人人目笑存之。吃此西堑，无地自容，故近虽恭窃大名，而

不敢自诩为有本领，不敢自以为是。俯畏人言，仰畏天命，皆

从磨练后得来。（同治六年三月十二日家书）

受挫受辱能不气馁，不沮丧，只一味忍耐，徐图自强，此种

奋斗精神，诚属难能可贵。但“强”字须从“明”字做出，才不

致发生流弊。此理曾国藩亦曾言及：

“强”字原是美德，……第“强”字须从“明”字做出，

然后始终不可屈挠；若全不明白，一味横蛮，待他人折之以

至霹，证之以后效，又复俯首输服，则前强而后弱，京师所

谓“瞎闹”者也。（同治二年七月十一日家书）

又说：

担当大事全在“明强”二字，中庸学问思

辨行五者。其

要归于愚必明，柔必强。（同治二年四月二十七日家书）

所谓“明”者智也，所谓“强”者，勇也。智勇兼备，如不

能衷仁由义，而惟以自雄，则虽具奋斗的精神也不足取。故曾国

藩致弟书说；

凡国之强，必须多得贤臣工；家之强，必须多生贤子弟；

……至一身之强，则不外乎北宫，孟施舍曾子三种，孟子之

集义而慊。即曾子之自反而缩也，惟曾孟与孔子告仲由之强，

略为可久可常此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因

强而大败。古来如李斯曹操董卓杨素，其智力皆横绝一世而

其祸败亦迥异寻常。近世如陆何肃陈，亦皆予知自雄，而俱

不保其终。故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。

若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知。即使终身

强横安稳，亦君子所不屑道也。（同治五年十月初六日家书）

既然是家书，当然有相当多治家的内容，而这些治家理论独

树一帜，在中国家教理论史上，占有重要的一页。所以他的教弟

教子的家训也是对广大读者最有吸引力的篇章。

曾国藩在论及家道兴衰时说：

历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致，其衰也则反是。

（同治九年六月初四日将赴天津示二子书）

凡家道之

所以可久者，不恃一时之宫爵，而恃长远之家

规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。（同治五年六月初

五日致澄弟书）

又有：

家中要得兴旺，全靠贤子弟，若子弟不贤不才，虽多

积银积钱，积谷积产，积衣积书，总是枉然。子弟之贤否，六

分本于天生。四分由于家教。（同治五年十二月初六日致澄弟

书）

欲求家事顺遂，当以父慈子孝，兄友弟恭为原则。所以曾国

藩说：

孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独

孝友则立获吉庆。反是则立获殃祸，无不验者者。（用治九年六

月初四日家书）

家中人口，就名分而言，有父子兄弟之别；就性别而言，有

男子妇女之分。旧习惯认为：中国社会，自以男性为中心以后，家

中事务，多由男子担负，妇女往往习于骄奢淫佚。社会上以妇女

无所事事，习于骄奢淫佚，而倾覆其家者，所在多有。所以曾国

藩说：

历观古来世家久长者，男子须讲求耕读二事，妇女须讲

求纺绩酒食二事。（同治五年六月二十六日家书）

又说：

凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露。（同治四年闰

五月初九日家书）

居家四败，曰；妇女奢淫者败，子弟骄怠者败，兄弟不

和者败，侮师慢客者败。（戊辰四月家书）

无论治世乱世，凡一家之中，能勤能敬，未有不兴者；不

勤不敬，未有不败者。（咸丰四年六月十八日家书）

一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺气象；一身能勤能敬，虽

愚人亦有贤智风味。（咸丰四年七月二十一日家书）

凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无

一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和未有不

败者，诸弟诚在乡间将此三字于族成人家历历验之，必以吾

言为不谬也。（咸丰四年八月十一日家书）

无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢

倦怠，未有不败。（成半六年丙辰九月念九夜书）

曾国藩论及家道兴衰的征象，恒从细微之事着眼。他说：

家中种蔬一事，千万不可怠忽；屋门首塘养鱼，亦有一

种生机，养猪亦内政之要者。下首台上新竹，过伏天后，有

枯者否？此四事者，可以觇人家兴衰气象。（咸丰八年七月二

十一日家书）

又说：

家中养鱼养猪种竹种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父

相承以来之家风，二则望其外有一种生气，登其庭有一种旺

气。（咸丰八年八月二十二日家书）

能养鱼养猪，种竹种蔬，即足为勤苦俭约的象征。

曾国藩于家道兴衰的原理及征象，认识甚清，故其治家的方

法，有本有末，面面俱到，曾国藩尝寄其弟澄侯函说：

余与沅弟论治家之道，一切以皇冈公为法，大约有八字

诀。其四字即上年所称“书蔬鱼猪”也，又四字则曰“早扫

考宝”。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬

奉显考王考曾祖考，言考而妣可该也；宝族邻里，时

时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰：“人待人，无价

之宝”也。星冈公生平于此数端，最为认真。故余戏述为八

字诀曰：“书蔬鱼猪，早扫考宝”也。此言虽涉谐谣，而拟即

写屏上，以祝贤夫妇寿辰，使后世子孙，知吾兄弟家教，亦

知吾兄弟风趣也。（咸丰十年闰三月二十九日家书）

于此可见曾国藩治家之法，以远绍祖德，维持家教为主。曾

国藩寄澄侯函，又说：

吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地仙，此

三者弟必能一一记忆。今我辈兄弟，亦宜略法此意，以绍家

风。（咸丰十年十二月二十四日家书）

这就是其所谓家教家风。除“书蔬鱼猪，早扫考宝”八字外，

更有“三不信”。

曾国藩治家，以恪守祖训为要务。曾国藩的先世，原为半耕

半读的家庭，故其遗留的家教有“书蔬鱼猪，早扫考宝”等项，曾

国藩为使家人不忘祖训，长留世泽考虑，曾将其祖父曾星冈的遗

训，编成家规。他寄澄弟函说：

近将星冈公之家规编成八句云：“书蔬鱼猪，早扫考宝，

常说常行，八者都好，地命医理，僧巫

祈祷，留客久住，六

者俱恼。”盖星冈公于地命医僧巫五项人，进门便恼；即亲友

远客，久住亦恼。此八好六恼者，我家世世守之，永为家训，

子孙虽愚，亦必略有范围也。（同治五年十二月初六日家书）

曾国藩治家虽以恪遵祖训编纂家规为先务；对于子弟的教训，

更属是不遗余力。他教训弟子之道，大致不外积极与消极两方面。

消极方面，以力戒傲惰为主，如说：

吾家现虽鼎盛，不可忘寒士家风味，子弟力戒傲惰。戒

傲，以不大声骂仆从为首；戒惰，以不晏起为首。（同治六年

正月初四日家书）

又说：

吾家子弟，满腔骄傲之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，

均非好气象。贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好

发人复之习气，痛改一番，然后令后辈事事警改。欲去骄字，

总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。

弟若能谨守星冈公之八字（考宝早扫，书蔬鱼猪，）三不信

（不信僧巫，不信医药，不信地仙），又谨记愚兄之去骄去惰，

则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。（咸丰十一年辛酉正月初

四日家书）

曾国藩教训子弟，除戒傲戒惰外，尚以奢侈为戒。如寄其子

曾纪泽函说：

世家子弟最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢

也，但使皮袍呢褂，俯拾即是舆马仆从，习惯为常，此即日

趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日

习于傲矣。书称：“世禄之家，鲜克由礼。”传称；“骄奢淫佚，

宠禄过也。”京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者。尔与诸

弟其戒之！（咸丰六年十一月初五日家书）

为针砭骄惰计，曾国藩告诫子弟，以谦勤为主。他与其弟澄

侯函说：

吾家子侄辈，总以谦勤二家为主。戒傲戒惰，保家之道

也。（咸丰十年十二月十六日家书）

为免除奢侈起见，曾国藩告诫子弟，以俭约为主。如说：

弟为余照料家事，总以俭字为主。情意宜厚，用度宜俭，

此居家居乡之要诀也。（咸丰十年五月十四日家书）

成功语录：自修之道，莫难于养心。心既知有善，知有恶，

而不能实用勘以为善去恶，则谓这自欺。

（本章完）