诗品序

【原文】

气之动物，物之感人①。故摇荡性情，形诸舞咏②。

照烛三才③，火军丽万有④，灵祗待之以致飨⑤，幽微藉之

以昭告⑥。动天地，感鬼神，莫近于诗⑦。

【注释】

①气：气候，节气。节候更替，萌动万物。物之兴衰，人赤感焉。刘

勰《文心雕龙·物色》云：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”

其义略同。

②摇荡性情两句；摇荡：振动、感动。形：表现。诸：之乎、之于。

《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也。、感于物而动，故形于声；声相

应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”又

《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于

言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之

舞之，足之蹈之也。”此亦本前人之说。

③烛：照耀。作动词用。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三

才而两之，故《易》六画而成卦。”

④火军丽：辉照、辉映。火军，同辉。丽，附丽，万有：万物。

⑤灵衹（ｑí其）：神灵。灵，泛指神灵。衹，地神。飨（xiǎnɡ亨）：祭

献。致飨：享用祭献之物。待：等待。

⑥幽微：幽奥深隐之物，亦指鬼神而言，藉：凭、借。昭告：明白地

揭示出来。

⑦动天地三句：语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近

于诗。”莫近：莫过。此系古人对诗歌作用夸大之说法。

【译文】

节气使景物发生变化，景物感动人，所以动摇人的性

情，表现在舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显得

光辉艳丽，神灵靠它来接受祭祀，幽冥靠它来祷告；感动天

地鬼神，没有比诗歌更接近了。

【原文】

昔《南风》之词①，《卿云》之颂②，厥义夐矣③。夏

歌曰："郁陶乎予心"④。楚谣曰：“名余曰正则"⑤。

虽诗体未全⑥，然是五言之滥觞也⑦。

【注释】

①《南风》之词：根据《礼记·乐记》的记载，《南风》为虞舜所

作，其词云：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民

之财兮。”后人疑其伪。

②《卿云》之颂：据伏胜《尚书·大传》记载，舜将禅让于禹，俊杰

百工相和而歌曰：“卿云烂兮，糺系曼兮。日月光华，旦复且兮。”

③厥：其，夐（xiònɡ兄去声）：远。

④夏歌句：夏歌指《五子之歌》，原文久已失传。现存伪古文《尚书·

五子之歌》为后人伪作。”郁陶乎予心，颜厚有忸怩。”为其中之歌词。郁陶

（yáｏ摇）：忧思积聚的样子。

⑤楚谣句：屈原《离骚》有句曰：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”

⑥诗体未全：达按：《诗品》论诗，只限五言，寻根溯源至于《南

风》、《夏歌》；然《南风》未必五言，《卿云》只有四字，《夏歌》其

为伪作，《楚谣》原是杂言。其中偶有五言之句，故曰"诗体未全"耳。

⑦五言之滥觞。滥觞（lànｓhānɡ烂伤）：《孔子家语·三恕》云：“江始

出于岷山，其源可以滥觞。”王肃注：“觞可以盛酒，言其微也。”指江河发源

处水极浅，仅能浮起酒杯。后以滥觞喻事物之开端。

【译文】

从前《南风歌》的词，《卿云歌》的歌颂，它的意义是深

远的。夏代的歌说"忧郁啊我的心"，《楚辞》说"取我的名

叫正则"，虽然诗的体裁不全是五言，然而是五言的开头。

【原文】

逮汉李陵，始著五言之目矣①。”古诗"眇邈，人

世难详。推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也②。

【注释】

①逮汉李陵两句：逮：及、到。李陵有《与苏武诗三首》，皆五言。苏

东坡疑其伪作。达按：萧统《昭明文选》载李陵诗三首。刘勰《文心雕龙·

明诗》云：“至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，

莫见五言，所以李陵、班婕妤，见疑于后代。”可见刘勰当时已疑其伪。钟

嵘《诗品》成书在刘勰《文心雕龙》之后，而谓李陵

"始著五言之目"，亦

当时未定之说。目，篇目。

②"古诗"眇邈五句：古诗：东汉末年，出现一批不著作者姓名的五言诗，流传甚广，刘勰、钟嵘，萧统等均名之曰。”古诗"。其中最有名者为

《文选》所选《古诗十九首》。眇邈：（ｍiǎｏｍiǎｏ秒）：久远。人世：指

“古诗"的作者及其年代。难详：难知。推：推论、推断、推测。文体：

指文章风格。固：肯定之词。炎汉。古人以金、木、水、火、土五行表示朝代

的变衍更替，汉为火德，故称炎汉。制：本指写作，这里指作品。衰周：

周将衰亡之时，即周朝末年。倡：通唱，指诗作。

【译文】

到西汉李陵，开始创作五言诗这一项目了。古诗的时代久远，作者和时代难以详考，推究它的体裁，实是汉代的创作，不是周末的开始。

【原文】

自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻①。

从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已②。

诗人之风，顿已缺丧③。东京二百载中，唯有班固《咏

史》，质木无文④。

【注释】

①自王、扬、枚、马之徒三句；王：王褒，扬。扬雄，枚：枚乘，

马：司马相如。四人均为汉代著名辞赋家。据《汉书·艺文志·诗赋略》，

王褒有赋十六篇，扬雄有赋十二篇，枚乘有赋九篇，司马相如有赋二十九

篇。竞爽：争胜。吟咏：指诗歌。古时诗歌皆入乐，故曰吟咏。靡闻：未

之闻也。

②从李都尉四句：李都尉：李陵，汉武帝时拜骑都尉。班婕妤（jiéyú捷

于）：班姬，汉成帝时为婕妤。婕妤，女官名。婕妤亦作倢伃。班婕妤有《怨

诗》一首。此四句谓：从李陵到班姬，将近百年，除了一位女诗人，诗人

只有李陵一人。

③诗人之风，顿已缺丧；风：风气。亦可解为讽咏，则指诗作。顿：

骤然。缺丧：断缺，丧失。

④东京三句：东京：指东汉。东汉都洛阳，西汉都长安。史称长安为

西京，洛阳为东京。东汉自汉光武帝建武元年（公元25年），至汉献帝延

康元年（公元220年），共一百九十五年，故曰东京二百载，取其约数。班

固《咏史》：班固有《咏史》一首，见《文选》卷三十六《策秀才文》注。

质木无文：质朴、木讷而无文采。

【译文】

从王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班作者，辞赋争胜，诗歌创作没有听说。从陵到班婕妤，约一百年中，有位女作家，只有一人罢了。诗人的作风，即时丧失。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，质朴没有文采。

【原文】

降及建安①，曹公父子，笃好斯文②；平原兄弟，郁

为文栋③，刘桢、王粲，为其羽翼④。次有攀龙托凤，自

致于属车者，盖将百计⑤。彬彬之盛，大备于时矣⑥。

【注释】

①建安：汉献帝年号，公元196-219年。

②曹公父子，笃好斯文；曹公父子，有二说，一谓指曹操、曹丕、曹

植：一谓指曹操、曹丕。当以后说为妥。操，丕即魏武、魏文，以至尊之

位而笃好斯文，宜其相提并论也。曹植自在下文"平原兄弟"中矣。刘勰

《文心雕龙·时序》论及三曹，层次极为分明，曰：“魏武以相王之尊，雅

爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。”笃。

甚。斯文：《论语·子罕》：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也！"

文，本指礼乐制度。后世以斯文泛指文学或文人儒者。此处指文学。

③平原兄弟，郁为文栋：《三国志·魏志·陈思王植传》载，

建安十

六年，曹植封为平原侯。兄弟。指曹植及其弟白马王曹彪。按：曹彪诗入

下品，自：不能与曹植并提为"文栋"，但钟嵘以骈体行文，父子对兄弟，故

及之也。郁：茂盛。文栋：文章之栋梁也。

④刘桢、王粲，为其羽翼：刘、王，建安著名诗人，均为"建安七子"

中人物。其：代词，指曹公父子、平原兄弟。羽翼：辅佐人物，为曹公父

子、平原兄弟之辅佐者。

⑤次有攀龙托风三句；次：其次。龙、凤：古代帝王之象征。攀、托：有依附、跟随之意。属车：副车，侍从之车。盖：大概。百计：数以百计。

⑥彬彬：《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”指文质相宜，恰到好处。大备不时：大备于当

时。

【译文】

下到建安年代，曹操、曹丕父子，非常爱好这些文辞；

曹植、曹彪兄弟，兴起来成为文坛栋梁；刘桢、王粲，成为他

们的翅膀。其次有攀附权势，自己到达做部属的，大概将

要到百计。文质兼备的兴盛，在当时非常完备了。

【原文】

尔后，陵迟衰微，迄于有晋①。太康中②，三张、二

陆、两潘、一左③，勃尔复兴④，踵武前王⑤，风流未

沫⑥，亦文章之中兴也⑦。

【注释】

①尔后：以后。陵迟：渐渐。迄（ｑì气）：到。

②太康：晋武帝年号（公元280-2**年）。

⑤三张：张载、张协、张亢。一说张载、张协、张华。二陆：陆机、

陆云。两潘：潘岳、潘尼。一左，左思。

④勃尔：犹言勃然，突然兴起之意。复兴：再次兴起。

⑤踵武前王：自建安末至太康初，凡六十年，其间五言诗"陵迟衰微"，

待三张、二陆、两潘、一左出，才"踵武前王"，继轨建安。踵武：继迹，

踏着前人足迹。前王：指建安时代曹公父子诸人，均为帝王。

⑥风流未沫；风流：文章之美妙超群者。未沫（ｍò末）：屈原《离

骚》：“芬至今犹未沫。”王逸注：“沫，已也。”未沫，未已。文章：指诗歌。

后来逐渐倒退衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢三

张，有陆机、陆云二陆，有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然

都兴起，继承前代的王者，风流未尽，也是诗文的中兴。

【译文】

后来逐渐倒退衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢三张，有陆机、陆云二陆，有潘岳、潘尼二潘，左思一左，突然都兴起，继承前代的王者，风流未尽，也是诗文的中心。

【原文】

永嘉时①，贵黄、老②，稍尚虚谈③，于时篇什，理

过其辞，淡乎寡味④。爰及江表⑤，微波尚传。孙绰、许

询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》⑥，建安风力尽

矣⑦。

【注释】

①永嘉：晋怀帝年号，公元307-313年。

②贵黄、老；贵：推重、重视。黄老：指黄帝和老子。相传黄老为道

家之祖，后亦以黄老称道家。

③稍尚虚谈；稍：渐渐、渐入。尚：崇尚。虚谈：清淡，谈理说玄。

④于时篇什三句；于时：当时也。篇什：诗篇。理过其辞：清潘德舆

《养一斋诗话》云：“理语不必入诗中，诗境不可出理外。”以诗说理，最为

诗家大忌，而永嘉后之玄言诗，专以诗说理，所谓理过其辞是也。淡乎寡

味：平淡而毫无诗味。

⑤爰及江表；爰：（yuán园）于是。江表：长江之外，即江南。东晋

建都建康（今南京），故史家以江表指代东晋。微波：余波．指虚谈余波及

理过其辞之诗风。孙绰、许询；东晋玄育诗人。桓、庾：一说指桓温、庾

亮；一说指桓伟、庾友和庾蕴。

⑥平典。板滞无华。《道德论》。三国时何曼作，阐发道家哲理的论著，

今已亡佚。

⑦建安风力。亦称建安风骨。指建安文学慷慨悲凉的情调和与现实内

容相统一的时代风格。

【译文】

永嘉时，看重黄帝、老子的学说，稍稍崇尚清谈，这时期的创

作，玄言超过它的文辞，平淡少滋味。到了东晋，清谈的影

响像微波还传下去。孙绰、许询、桓温、庾亮诸位的诗，都

平淡朴实像《道德论》，建安文学的风骨完了。

【原文】