第176章
王维
【清代王士祯在《池北偶谈》中说唐宋的桃源诗“最传者王摩诘、韩退之、王介甫三篇”。】
公元1042年，庆历二年。
王安石再一次听到自己的名字已失去了许多的惊异感。
不过他的桃源诗比之王维的怕是不怎么样吧。
自古以来，众人写桃源诗都是向往那世外桃源之地，自己却跟他们不同，他希望人间处处皆桃林。
【我们就来看看明明只是化用他人的东西，他们三人的桃源诗为什么获得的评价会这么高。】
这也是许多人不理解的。
有关桃源的诗，自陶渊明以来实在是多不胜数。
而这一类的诗大多意思相近，文人们竟也能分出个三六九等来，属实是令人惊讶的。
【我们先谈谈韩愈的《桃源图》，说到韩愈这个人要先提一下他的思想倾向，他应该算是一个无神论者，但是又不是那么绝对的无神论者，他著名的《谏佛骨表》就是为了反对当时盛行的佛教，真的是头铁，直接反对皇家的佛教活动，而对于道教他也是不怎么相信的，但是韩愈他信有鬼神，这看似有点矛盾，怎么解释呢？】
唐，元和年间。
看似有些矛盾？
韩愈皱着眉头，没懂，何处有矛盾？
他就算不信佛不信道就不能信有鬼神吗？
鬼神本就不是佛道专属的。
【他在《原鬼》中写“无声与形者，物有之矣，鬼神是也。”
无声无形的东西是有的，那就是鬼神。然而，虽然韩愈的这一整篇文章是在宣扬有神论，但是他的本质是为了恢复儒家道统，而儒家的鬼神观是什么呢？孔子提出“子不语怪力乱神”，可却也不是完全不信，他又说：“敬鬼神而远”，“未能事人，焉能事鬼？”
，连人的事都没做好，还去管鬼？】
许多信奉鬼神之说的人忍不住地摇头否认。
这幕中女子问的什么话？
正是因为他们做不好人的事，所以才希望鬼神能帮他们做好这些事啊！
求鬼神不行，难不成还能求人吗？
【所以韩愈他的鬼神观大概就是鬼神存在于世间，但说白了它并没有保佑、诅咒的功能，韩愈曾经在地方上进行过祈雨活动，不过我们一般并不认为他是真的相信祈雨有用，而是他的一种政治活动，因为当地是有这个祈雨的习俗的，所以他祈雨就是